。是利而仍钝。故怯习尚存。导首虽同是阿难。大众则各是一类也。且此经有学者悟。无学仍迷。故云。如阿难等。虽则开悟。习漏未除。我等虽尽诸漏。尚纡疑悔。彼经发愿。通于有学无学。设许此经在法华后。由闻胜法。改愿入五浊者。岂法华时。已成无学之人。今反退而成有学耶。尤不可也。问曰。此经若在法华之前。何云耶输得蒙授记。答曰。或如阿含中以罗汉为第一尊记。或方等般若别有密记。何必专指法华。问曰。此经若不同于法华。何故佛告满慈。令汝会中定性声闻。及诸回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。答曰。虽与说法。未与授记。正同般若付财之意。仍兼方等弹斥之旨。的是法华先容。安得反云在法华后。又法华之后。安得更有定性声闻。又此辈无学。亦指根稍利者。故不必俟至法华方获悟耳。问曰。孙陀罗难陀自云得菩提记。又云何通。答曰。亦是二酥密记也。问曰。持地证明法华。复云何通。答曰。旣云闻诸如来。则或指过去。或指十方。岂必定指释迦。问曰。如须菩提舍利弗等。各言旷劫深因。自非法华开显之后。何敢辄自发本。答曰。旣是善权引物。别为大机。何必不说。问曰。观音三十二应。与普门示现何殊。答曰。彼经说法。单指流通圆教。此经众应。徧用权实法门。问曰。经初波斯匿王营斋。经后琉璃大王陷狱。应非一时所说。答曰。说经不必一时。判义必归方等。然此经与他部方等。同而不同。有三种殊胜。不可不知。一者他部但对斥三藏。兼用通别圆理。此经则兼斥藏通别理。惟用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位。兼用通别圆位。此经明位。虽用四教之名。实惟圆教之义。如干慧地。借通教名。四加行。借藏教名。信住行向地等。别圆名同。而十信初心。便云卽以此心中中流入。乃至后位。节节深妙。故知惟圆义也。三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远。历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除。因次第尽之语。而总是全性起修。全修在性。所谓圆家之渐。不同历别法门。然则教相虽在方等。而方等中圆。卽与醍醐同味。奚必强置法华经后。方称最胜哉。五重玄义竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下