应通前。般若通前后者。经云。从得道夜。至泥洹夜。常说般若。卽诚证也。涅槃通至前者。释论云。从初发心。常观涅槃行道。前来诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。又涅槃经云。我坐道场。初成正觉。尔时无量恒沙世界菩萨。亦曾问我如是深义。然其所问句义功德。亦皆如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。当知涅槃通至前也。法华通至前者。约显露边则无。约秘密边亦有。故舍利弗云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已。以前化仪化法二种四教历时分别。则无错谬。初华严时。于化仪为顿。于化法为圆兼别。次鹿苑时。于化仪为渐始。于化法为但藏。次方等时。于化仪为渐中。于化法为对藏说通别圆。次般若时。于化仪为渐终。于化法为带通别正明圆教。次法华时。于化仪为非顿非渐非秘密非不定。于化法惟圆。涅槃于化仪同法华。于化法仍具四教。然与方等四教。同而不同。有二分别。一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教。藏通初后俱不知常住佛性。别教初不知后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教。皆初后知。是为异也。复次顿有二义。一顿教部。所谓譬如日出。先照高山。则专指华严。二顿教相。所谓初发心时。便成正觉。则方等般若法华涅槃。皆悉有之。渐亦二义。一渐教部。所谓曲引二乘。循循善诱。则专指阿含方等般若。二渐教相。所谓历劫修行。积因尅果。则华严法华涅槃。亦皆有之。秘密二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而密证大。闻大法而密证小。彼此互不相知。则华严阿含方等般若皆得有之。惟法华是显露教。但有密咒。更无密相。然约一分最钝根人。始终不见佛说大法。亦可称密。而五千退席。方乃正直舍方便。但说无上道。故一席中。决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。佛以一音演说法。众生随类各得解。或闻大教得小益。或闻小教得大益。或闻顿教得渐益。或闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。惟法华是决定义。无不定义。已上略述天台判教纲要竟。
次正判此经。复为三意。初且申五时八教言外之旨。二正以此经结属教部。三略破群疑以息诤论。初意者。原夫诸佛出世。教必逗机。机有万殊。教亦何定。故五时必须兼论通别。八教必须互相组织。方收万有不齐之机。而智者大师。语意俱圆。后人承用。不免偏执。知五时之别。不知五时之通。知开显之必待醍醐。不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论。无有了期。今更略出其意。以为判教纲维。盖群机虽复无量。大约惟有四种。一者最利。始终皆见于大。二者最钝。始终皆见于小。三者利而仍钝。虽不终于小证。然必备历五时。方于法华入实。四者钝而仍利。虽不卽见华严。然于般若方等便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知。若未入大者。但见于小。必不见大。若已入大者。旣见于大。必兼见小。至于十大弟子等助转法轮之人。皆是法身大士应物现形。徧为四类众生而作弄引。岂可执迹而昧本哉。且如央掘魔罗一事。据大乘所见。则是佛果现权。据小乘所闻。则是酬昔恶愿。又卽今摩登伽女一事。据此经佛顶放光。文殊将咒。则是一类大机所见。据摩登伽经。佛自说咒。及说二人夙世因缘。则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。
二正以此经结属教部者。谓此经为华严部耶。华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生。已年六十二岁。旣非其时。又华严惟为大根众生说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。谓此经为阿含耶。则阿含正说小乘。此经正诃小乘。尤非其类。谓此经为般若耶。则般若带通别二教。正说圆教。会一切法皆摩诃衍。不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中。普收十界。与般若同。而前后诃小乘处。不一而足。与般若异。又般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时。决不与般若同部味也。谓此经为法华耶。则法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头皆成佛道。此经不知二本不成菩提。时之与味。一向不同。谓此经同涅槃耶。则旣非中夜唱灭之时。复非借三助一之旨。尤难联络。旣此四部不可浪收。不归方等而归何部。且弹偏斥小。叹大褒圆。正是方等法门。故知于通别二时中。是通时方等也。于四种机中。卽钝而仍利者所见也。于四种化仪中。是顿教。非顿部也。是渐时。非渐教也。大机所见。小机不见。是秘密相也。放光说咒。亦是秘密部也。别题云。一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。此之谓也。阿难悟大。登伽证小。亦是不定义也。于四种化法中。正诃藏教。傍诃通别二教。独明圆教也。结属竟。
三略破群疑以息诤论者。问曰。此经若在法华之前。何故叹声闻德胜于法华。答曰。法华为引利而仍钝之机。方将开权显实。故且据迹浅叹。此经自引钝而仍利之机。意显圆通不殊。故得据本深叹也。问曰。此经若在法华之前。何故阿难今已发心誓入五浊。至法华中。反畏五浊。发愿异国持经。答曰。此经大众。是钝而仍利。故根性勇猛。彼经大众