各有成验。所谓要知山下路。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。明境有通别。二。明观有盈缩。三。明证有本迹。境通别者。十法界依正音声。通得为所观境。今言于佛音声悟明四谛。此境别也。观盈缩者。佛说苦谛。真实是苦。不可令乐。集真是因。更无异因。因若灭者。果则必灭。灭苦之道。实是真道。更无异道。此是藏教生灭观门。一向是缩。若只此四谛音声。迷则苦集浩然。而音声之性。本非苦集。悟则道灭宛尔。而音声之性。亦非道灭。所谓音声性空。四谛皆空。此是通教无生观门。望藏为盈。望别仍缩。若只此四谛音声。迷之具成十界苦集。悟之具成十界道灭。所谓分段苦。变易苦。见思集。尘沙无明集偏真灭。真中灭。一切智道。一切种智道。此是别教无量观门。望藏通二教为盈。望圆仍缩。若只此四谛音声。本如来藏妙真如性。了知如来藏中。性音真空。性空真音。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。或有茫然不解。或作生灭四谛解。或作无生无量无作四谛解。皆是循业发现。又只此四谛音声。亦显示四种十二缘生。亦卽显示四种六度。乃至亦卽显示世出世间一切诸法。如四谛音声。一切佛法音声亦复如是。如佛法音声。一切十法界依正音声亦复如是。一音声性。一切音声性。一切音声性。一音声性。此是圆教无作观门。乃名为盈也。证本迹者。鹿苑悟道。迹是藏教。而妙音密圆。正是密悟如来藏中。性音真空。性空真音。清净本然周徧法界之义。盖本是圆教大士。现作声闻。引物生解。今旣别为钝而仍利一类大机。不妨称本直说。正不俟法华方开显也。我于音声得阿罗汉者。悟音声卽如来藏。本自不生。故得证无生果。下皆仿此。
（壬）二沙陀观色。
优波尼沙陀。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色旣尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
境通别者。依正诸尘。眼家所对。通名为色。今观不净。别在内色。悟诸色性以从不净者。所谓五种不净。一生处不净。胎中与粪秽杂处。生从尿道而出。二种子不净。揽父母精血为体。三相不净。从头至足。纯是秽物。四性不净。根本从秽业生。托于秽物长养。其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二。名性不净。（皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜。）外有十二。名相不净。（发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗。）中有十二。通于相性。（肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰。）五究竟不净。业尽报终。如朽败木。大小不净。盈流于外。体生诸虫。唼食其肉。皮肉旣尽。惟余白骨等。言白骨微尘归于虚空者。明其不净苦空无常无我耳。与外道七分析色之邪计不相侔也。空色二无者。对色说空。色旣非真。空亦乌有。从此会入真谛。故成无学也。观盈缩者。观身六分所成。所谓地水火风空识。无我我所。惟是不净。卽藏教意。观不净色。如梦如影。净不净俱不可得。卽通教意。观此身色能成十法界净不净差别因果。卽别教意。观此身色。本如来藏妙真如性。如来藏中。性色真空。性空真色等。卽圆教意也。证本迹者。初云观不净相生大厌离。迹在藏教。次云妙色密圆。则密入藏性矣。
（壬）三香严观香。
香严童子。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非（生于）木。非（生于）空。非（生于）烟。非（生于）火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香岩得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
境通别者。一切依正诸香臭气。鼻家所对。通名为香。今触境发悟。别在沉水香也。观盈缩者。观此香气苦空无常。卽藏教意。观香无生。卽通教意。观此香尘。能成十界因果差别。卽别教意。观此香尘。卽如来藏。乃至如来藏中。性香真空。性空真香等。卽圆教意也。证本迹者。去无所著。来无所从。得阿罗汉。迹在通教。妙香密圆。悟藏性矣。
（壬）