大因缘，所为（谓）化道令得见佛（性？），一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中，本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识，望得解说（脱），无有是处。识自内心善知识，即得解（脱）。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识，即有教授，（不可得救。）汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是真正善知识，一悟即知佛也。自性心地，以智慧观照，内外名（明）彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧，悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼（识？）从六门走出，于六尘中，不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫（若？）百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛位地。
“善知识！后伐（代）得悟（吾）法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，（于）同见同行发愿受持，如是（事）佛故、终身受持而不退者，欲入圣位。然须缚（传）受（按：受，疑作授）将（按：将，疑衍）从上已来默然而付于（按：于，疑作之）法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若遇（按：遇，疑作愚）人不解，谤此法门，百劫、万劫、千生，断佛种性。”
大师言：“善知识！听悟（吾）说《无相讼（颂）》，令汝名（迷）者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰：
“‘愚人修福不修道，谓言修福而是（道），布施供养福无边，心中三恶元来在（造）。若将修福欲灭罪，后世得福罪元造（在），若解向中除罪缘，各自世（性）中真忏海（悔）。除邪行正即无罪，学道之人能自观，即与悟人同一例。大师令传此顿教，愿学之人同一体。若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗，努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。’”
大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，自（白）言：“和尚说法，实不思议，弟子当（今）有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”大师言：“有议（疑）即问，何须再三。”使君问：“法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？”大师言：“是。”（使君问：）“弟子见说，达磨大师伐（化）梁武谛（帝），帝问达磨：‘朕一生未（已）来，造寺、布施、供养，有功德否？’达磨答言：‘并无功德！’武帝惆怅，遂谴达磨出境。未审此言，请和尚说。”六祖言：“实无功德！使君朕（按：朕，疑衍）勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”使君问：“何以无功德？”和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德；（功德）在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。（内见）佛性，外行恭敬。若轻一切人，悟（吾）我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等真（直？）心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修身（按：身，疑衍）心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
使君礼拜，又问：“弟子见僧道俗常念阿弥大（陀）佛，愿往生西方，愿和尚说：得生彼否？望为破疑。”大师言：“使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远，只为下根说近，说远只缘上智。人自（有？）两重（种），法无不（一），名（迷）悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。使君！东方（人）但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西（方）者，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除（十）恶即行十万，无八邪即过八千。但行真（直）心，到如禅（弹）指。使君！但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。”六祖言：“惠能与使君移西方刹那间，日（目？）前便到，使君愿见否？”使君礼拜：“若此得见，何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善！”大师言：“唐（按：唐，疑作当？）见西方无疑。”即散。大众愕然，莫知何是。大师言：“大众作意听：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有六（五？）门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身（心）坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平真（直）是弥勒；人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。我无人（无人我），须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，施（放？）大智惠光明，照曜六门清净，照波（破）六欲诸天下。（自性内）照，三毒若除，地狱一时消灭