又强会不得。一切处不契合。一切处缘差。用力取不得。
良久云。你十二时中。行住坐卧。折旋俯仰。种种事业。
一切处有超佛越祖底事。祇是你才要解会时。巳无也。
真个是无也。你拟凑泊。巳背了也。所以道。
看见祇是不柰何。莫是不拟心不起解会时得么。
展转更是不得也。会尚不得。岂况不会。若是灵利底人。
才闻山僧说向你。便能大开眼见得。岂不是没量大人向道。
是法非思量分别之所能解。又道。智不到处若不如此。
争称佛法。而今兄弟家。祇是呈个解会。呈个见处。
作道理。何曾解恁么来。何曾得到恁么田地来。
若是有道种性底人肯恁么去须是深深地体究密密地看详忽然柰何得便无疑情也。你等不明。
祇为十二时中被杂念夺将去也。盖为你要学事业。见物便爱。
见文字便爱寻逐时便缘将去也。道业何由得办。
凡学事业人各有时。三十巳上便不可学也。学亦难成。
学得又何用。若已事办去。学亦得在。盖巳点化了也。
若已事办。又岂肯学也。若二十上下犹可学。
若是灵利念生死之人。亦不肯学也。又凡是参禅。
须是心地平直心口相应。心言直故。如是始终地位。无委曲相。
莫道我会也。我柰何得也。若柰何得。那里更去问人也。
你才说会禅也。人你脚手。看你说话所为底事。
因甚却道。者个如何。那个如何。既是会禅。
又却是争无明也。祇如道默耀韬光是如何。藏名晦迹。又如何。
不异人心是道又如何。各自省缘莫说是非。
且如行住坐卧进退俯仰。一切处皆是超佛越祖。
山前水牯牛有佛法。你才寻究。则巳无也。何不恁么识取。久立。
师云。龙门活计。是千圣之骨髓。
未有一念不与诸人说。自是诸人不肯承当。所以却成山僧瞒。
你且什么处不是与诸人说处。禅僧家说道。山僧不教人思量。
不教人会解。不教人商量因缘。不举古举今。
祇恁么空过。我若在别处一夏。须明得公案三两。
则须听一件文字。你若要商量举古举今却。请别处去我。
者里祇是一味禅。所以唤作千圣骨髓。我且问你适来。
因什么问讯圣僧。且问讯时还印证你么。还肯诺你么。
若道印证。你他是土圣僧。岂解印证。你若道肯诺。
你岂解肯诺。你既不解肯诺印证。又问讯作么。
莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。
衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。
莫是事不获巳随众问讯么。又成何道理到者里须是一一明始得。
不见长沙大师。一日回头见圣僧。忽然知归。便云。
回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。
历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。
师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道。
饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道。
不知月之大小。不管岁之余闰。谁理会你者般事。我且问你。
作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。
还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者无所不知。
无所不到。唤作不知。要你今时人。到那不知底田地。
此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。
若总如此尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。
曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。
珍重。
师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。
阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。
诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。
不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。
了何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。
通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。
古人为人处甚径直。每见人来无不示他。
是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。
以些子会是自隔了。祇许体究不许会解。一体体得了。更不疑也。
然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。
不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时。
不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。
拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易不易。
此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。
尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。
不可等闲。久立。
师云。三祖大师道。不用求真唯须息见。又道。
才有是非纷然失心。者个言语。
便是教你