无佛相。
无负故无众生相。云心既无相。
岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。
凡所有相皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。
不能见如来。问佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。
若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。
即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。
唯指一心非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。
无二亦无三。除佛方便说。
问无边身菩萨为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。
无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见不落佛边。
不作众生见不落众生边。不作有见不落有边。
不作无见不落无边。不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边。
但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。
外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。
所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生如即无灭。
如即无见如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。
无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。
权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。
辩著便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。
祇道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即喜。
弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。
莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。
佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。
文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。
究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。
才有佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山。
被见障故。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。
不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。
不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。
切须在意。如此见得名之为法。见法故名之为佛。
佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。
不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。
不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。
问和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。
汝苦见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。
法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。
无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。
道场者祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。
本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
问本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。
亦无无知解。问何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。
心佛不异故云即心即佛。若离于心别更无佛。
云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。
祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。
若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。
本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。
十方诸佛出世。祇共说一心法。
所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。
者个法岂是汝于言句上解得他。
亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。
若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。
即转远法。若无歧路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。
云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。
即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。
那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。
心生则种种法生。心灭则种种法灭。今正妄念起时。
佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。
可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。
作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。
若无一切见。佛有何处所。
如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。
觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。
不可更头上安头觜上加觜。但莫生异见。山是山水是水。
僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。
三千世界都来是汝个自已。何处有多般。
心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。
所以一切声色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。
为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。