有功德卽是己功德者。是为奇特之法。又经言。与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云。行者当知诸佛菩萨二乘圣人凡夫人天等所作功德。皆是己之功德。是故应当随喜。噫。可以悟矣。
（丑）八明发回向愿
次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。
回向能灭著三有障。故亦名悔。资益一切。卽回自向他。同趣佛智。卽回因向果。至涅槃城。卽回事向理也。回事向理。名为直心。回因向果。名为深心。回自向他。名大乘心。直心显断德法身。深心成智德般若。大乘心成恩德解脱。全性起修。全修在性。始终不离秘密藏矣。
（丑）九明称念名号
如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵。若默念我之名号。当减省睡眠。若惽盖多者。应于道场室中旋绕诵念。
但令一心称诵默念名号者。正为恶业多厚。不可卽修禅定智慧也。然而若坐若旋一心称念。卽是真实禅定智慧方便。由我地藏万德洪名。诠召果上真实功德。能与众生作增上缘。令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经。皆云。持六十二忆恒河沙诸法王子名号。与持观世音一名功德。正等无异。又大乘十轮经云。假使有人。于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类。于百劫中至心归依。称名念诵。礼拜供养。求诸所愿。不如有人。于一食顷。至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。所以者何。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨。是故汝等应当供养。今以二意释之。一者平等意趣。则六十二亿所证法性。与一大士所证平等。百劫至心所契法性。与一食顷所契平等。二者差别意趣。则此土众生。与六十二亿大士所有因缘。不若观音大士因缘最深。与观世音大士所有因缘又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名。无论解与不解。本是一境三谛。能称之念。无论达与不达。本卽一心三观。又所称之名虽卽三谛。而历然分明。卽不思议。假能称之念虽卽三观。而觅不可得。卽不思议空。能外无所。所外无能。双忘双照。卽不思议中。又名因念有。念外无名。卽是惟心识观。能念所念当体绝待。不生不灭。常住一心。卽是真如实观。又一心卽是禅定。称念卽是智慧。圆教名字位人。虽已解了能称所称无非法界。犹有无始事障力强。须藉洪名以为系心之境。渐渐令除散昬二盖。正所谓系缘法界。一念法界者也。圆人受法。无法不圆。岂可藐视持名以为权浅行耶。初昼时佛事竟。
（子）二略示夜时佛事
次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中一心诵念。
能办灯烛。则同日时行道。若不能办。但令一心持名。大慈大悲。曲为乏助缘者开此易行方便也。初明忏仪竟。
（癸）二明忏期
日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后。卽得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄。诸根利钝。差别无量。或经二七日后而得清净。或经三七日。乃至或经七七日后而得清净。若过去现在。俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日。乃至或经千日而得清净。若极钝根。罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命。要不休退。如是精进。于千日中必获清净。
独行则以得清净相为期。若十人结制。昼夜六时。则一七三七或七七等。亦无不可。高明者自能酌之。二正示忏悔法竟。
（壬）三明得清净相三。初明相依轮显。二明随求尅获。三明至心为因。（癸）初中三。初正明依轮。二兼明余相。三简非。（子）今初
善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。
不论大善小善。但三掷俱善无恶。卽名清净也。
（子）二兼明余相
如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中。各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生。得三业纯善时。卽更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明徧满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。
正得清净轮相。兼得种种感应。故是善根发现也。
（子）三简非
若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。
轮相一法。乃地藏大士威神之所建立。依法而求。决无虚谬。既末获清净相。或先见光闻香。得奇好梦。总属魔事不可被其诳惑也。初明相依轮显竟。
（癸）二明随求尅获三。初明得禅慧。二明得离恼。三明得净戒。（子）初又二。初明显益。二明冥益。（丑）今初