弱。更不增长。方堪修习禅慧。不遭邪虑也。
（壬）二正示忏悔法二。初明忏仪。二明忏期。（癸）初中二。初广明昼时佛事。二略示夜时佛事（子）初文共有九意。初明严净道场。二明香华供养。三明清净三业。四明称名敬礼。五明说罪忏悔。六明发劝请愿。七明发随喜愿。八明发回向愿。九明称念名号。详夫法华。方等。请观音。金光明。大悲。净土。种种仪法。皆是四依大士。倚傍经文。取意斟酌。方立十科。未有若此经之分明现成。不假斟酌者。但乏初时启请一科耳。向曾然香恳祝。拈阄取决。乃敢增入。誓不敢一字穿凿也。（丑）初明严净道场
善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及安经法。悬缯幡盖。
密部坛仪。极令严饰。今但言随力所能者。曲为末世助缘缺乏之人也。佛事。卽佛菩萨形像。或塑或画。皆无不可。经法。卽指此经。或余大乘法宝。亦无不可。悬缯幡盖以为庄严。或锦或帛。或复纸素。并可随力也。
（丑）二明香华供养
求集香华以修供养。
准余行法。每时皆须烧香散华。如前所明观想法也。此逐文便。故在第二。准行次第。决在净三业后。
（丑）三明清净三业
澡浴身体。及洗衣服。勿令臭秽。
此亦如余行法。每大便时。必换衣洗浴。浴竟。著清净衣。方可入坛行道也。
（丑）四明称名敬礼
于昼日分。在此室内。三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面。一一总归。拟心徧礼一切诸佛所有色身舍利形像浮图庙塔一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心徧礼十方一切法藏。次当拟心徧礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
（丑）五明说罪忏悔
如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。惟愿十方诸大慈尊。证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。
说所作罪。谓今生所作一切恶业。或轮相中所现大恶。并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中。由三种心。生五种心。并下劝请随喜等。则共成十心也。由第一深信因果。第二生大惭愧。第三生大怖畏。故今说所作罪。卽第四发露忏悔也。不复更造。卽第五断相续心。愿我及一切众生速得除灭十恶四重等。卽第六发菩提心。及第七翻昔重过。思惟罪性等。卽第十今知空寂。下文劝请。卽第九念十方佛。随喜。卽第八随喜诸善。回向亦兼第六第七并第十意也。过去恶业。若论现行。则刹那已灭。但所熏种子。藏在第八识中。由六七二识我执力故。念念资熏。令得增长。今之发露。正是破除我执前茅。如草木种子潜在地中。必发芽茎。今既掘露。则自损坏。又旧种虽复发露。若不永断相续。则新熏种子。能与旧种互相资益。展转生长。无有巳时。故须誓不更造。又向由我执。妄分我人。所作之罪。无不损恼同体众生。譬如一身之中。两手互伤。自遭痛苦。今破虚妄我执。故代众生普除众罪。终不如獐独跳也。又此罪性。但从虚妄颠倒心起。不在内外中间诸处。过去已灭。现在不住。未来未有。十方三世仔细推求。无有定实而可得者。如彼瞖眼所见空华。华体本来惟是空寂。不达本空。增无明瞖。念念观知本性空寂。不复瞪目分别空华。则瞖病渐除。华亦渐减。乃至目劳既息。华相自亡。故云速达心本。永灭罪根也。观罪性空。名实相忏。名无生忏。亦名大庄严忏。卽是唯心识观真如实观。不可不知。
（丑）六明发劝请愿
次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨。未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法轮。不入涅槃。
劝请能灭魔障。故亦名悔。魔王波旬。于坐道场菩萨。每欲障令。不得成道。于佛转法轮时。每欲兴心破坏。又每请佛速入涅槃今劝请成道。劝久住世。劝转法轮。卽翻破彼三种恶也。观心释者。菩萨是自心诸善心所。魔是自心诸恶心所。今令诸善心所与无漏慧相应。名为速成正觉。念念恒无间断。名为常住不灭。转化余心心所。名为转正法轮。
（丑）七明发随喜愿
次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妬之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德及成就者。悉皆随喜。
随喜灭嫉妬障。故亦名悔。一切诸佛。三乘圣众。六道凡夫。并皆在我现前一念心中同一体性。木无彼此。由我执故。妄计自他而生嫉妬。今悔此过。深于一切凡圣平等起随喜心。则是揽法界善以为己善。其善乃大。岂必独自运心动身口业以为善哉。现见他人携灯。亦蒙其照。他人然香。亦被其薰。同体善根。分明若此。奈何痴障。不知承荷。反生嫉妬耶。若能随喜。则知诸佛菩萨所修善根。本与一切众生共之。我原有分。非俟强求。故大佛顶经云。十方如来所有功德。悉与此人。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。又经言。菩萨若知诸佛所