（卯）今初
又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有一切种种香华璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。
问。十方供具。各有所属。若实用之。宁不犯盗。若不实用。何名供养。答。若约圆宗。则十方供具。并我一念心中所现之物。若约唯识。则是笫八识上共相识种所变器界相分。今还用我自识相分。何名犯盗。如是了达唯识而修供养。卽名真实法供。何名不实。若依真谛。则虽手执香华翘勤施供。亦岂有实用耶。夫心念五逆。虽不动身发口。亦必有罪。心念供养。虽不烧香散华。亦岂无福。况令于一念中想用十方供具。便可破我法二执。显同体慈悲。又不止于迷情空想而已。思之修之。
（卯）二想徧同众生又三。初想同供。二念随喜。三愿开导（辰）今初
忆想遥拟。普供众生奉献供养。
（辰）二念随喜
常念一切世界中有修供养者。我今随喜。
（辰）三愿开导
若未修供养者。愿得开导令修供养。
普共奉献供养。卽徧现在。随喜已修供养。卽徧过去。开导未修供养。卽徧未来。所谓念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌也。初念供养具徧竟。
（寅）二愿能供身徧
又愿我身。速能徧至一切刹土。于一一佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生。等持奉献。
凡夫妄认四大为自身相。则逼局而不能徧。二乘妄计无常无我不净苦空。则趣寂而无可徧。今直观身性卽是法性。法性徧故。身亦随徧也。夫一身所念供具。所同众生。已自竖穷横徧。况无尽身。各以无尽供养之具。各共一切无尽众生等持奉献。则岂不无杂无障碍耶。
（寅）三所供三宝徧
供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。
法身者。所证之理也。色身者。自受用报。具不思议微妙色心。所谓究竟常住五蕴。举色以该心也。舍利者。化身所留之灵骨。形像者。肖彼化身之相好。浮圚庙塔一切佛事者。供彼舍利形像之庄严。若达因缘生法卽空假中。则一一舍利及形像等。三身宛然。四德无减。况复色身及法身耶。法僧可知。夫称性修观。则一香一华。已足徧供三实。况尽十方所有供具以为供养。况复随喜开导一切众生咸修供养。况复我身徧至一切刹土。一一供具。各徧供养一切三宝。可谓重重无尽。无尽重重矣。初修供观竟。
（丑）二利益观。摄前总别二供养观。回向令成二种庄严也。又为二。初愿成功德庄严。二愿成智慧庄严。以此全性所起二修。还用庄严一性。（寅）今初
愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。
舍诸所有。卽成就施清净无染。卽成就戒。心无嗔恼。卽成就忍。离诸懈怠。卽成就进。离杂乱垢。卽成就禅。离诸暗蔽。卽成就般若。令他得乐。卽慈无量。令他离苦。卽悲无量。庆他得乐。卽喜无量。心常平等。无有怨亲。卽舍无量。随一修供。卽能成就此十法门。亦自圆摄一切二利功德。
（寅）二愿成智慧庄严
深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。
本来寂静无生无灭一味平等。谓一切法卽中。一切种智也。离念清净。谓一切法卽空。一切智也。毕竟圆满。谓一切法卽假。道种智也。一心三智。深知一切诸法无非三谛。自觉觉他。俱不出此妙观矣。二广修供养竟。
（癸）三别供称名
又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。以当称名。若默诵念。一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千。
虽已普供三宝。而我地藏。正为行人决疑之主。故应系心别供也。称名须至千念者。令积善根。成机感故。亦表一念具千法故。
（癸）四至诚启白
经千念已。而作是言。地藏善萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观。称实相应。
虽为自决所疑。必云及一切众生者。念念不忘众生。乃可扣感菩萨大慈悲也。
（癸）五正掷轮相
作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。
初明依法自占竟。
（壬）二明以自例他
如是欲自观法。若欲观他。皆亦知是应知。
初心之人。未知宿命。故须自观以决疑悔。未得他心道眼。故欲观他。亦须依前五法也。
（壬）三明占已详察。不论自观观他。并须如此谛察也。又二。初明所现。二明不现。（癸）今初
占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种。与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习得相当者。名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。
所现业种。谓轮上所现或