。皆由十善而生也。能摄一切诸余善法者。不惟生一切善。亦卽摄一切善更无余也。且如不杀。则有事不杀理不杀等。乃至嗔痴亦然。故曰唯佛一人持净戒。其余皆名污戒者。十善为法界。一切法皆趣十善。是趣不过也。又散心十善。卽波罗提木叉戒。定心十善。卽禅戒。出世十善。卽无漏戒。止一切恶。卽律仪戒。具一切善。卽摄善法戒。利一切众生。卽饶益有情戒。戒为法界。一切法趣戒也。十恶为众恶根本者。一切恶业。身口七支摄无不尽。并由贪嗔痴三不善根而起。此三卽摄一切根随烦恼。慢是贪摄。疑及五见。并属痴摄。忿恨恼嫉害。皆卽嗔分。覆诳与谄。皆贪痴分。悭之与憍。皆卽贪分。无惭无愧。并是痴摄。掉举放逸散乱。并等分摄。惽沈不信懈怠失念及不正知。并是痴摄。故云能摄一切诸余恶法也。问若约圆融为语。则秖一善字。已摄百界千如皆尽。秖一恶字。亦摄百界千如皆尽。今既善恶对论。则无记品业。如何相摄。答。若欲摄者。则有覆无记。摄入恶品。是染污故。无覆无记。摄归善品。是白净故。今轮相意。则取能招乐异熟者。名为善种。能招苦异熟者。名为恶种。二种无记。但能招等流果。不招苦乐异熟。故以不现表之。又无漏善。能得离系。不感异熟。亦以不现表之。初正示轮相竟。
（辛）二详示占法三。初明依法自占。二明以自例他。三明占已详察。（壬）初中五。初敬礼立愿。二广修供养。三别供称名。四至诚启白。五正掷轮相。（癸）今初
若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因卽立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因卽立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因卽立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。发菩提心。至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因卽立愿。愿令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具。悉皆充足。
至心礼佛法僧及我地藏。一一皆云学者。上则普缘十方三宝。下乃普为十方众生。卽是悲智并运。须达一心无作四弘。故当学也。学此无作四弘。方名至心。有此至心。方成感应。何者。悟此现前一念心性。则为十方三宝及地藏尊。迷此现前一念心性。则为十方一切众生。迷悟总不离于一心。秖就一心而论迷悟。迷为无作苦集。如水成冰。悟为无作道灭。冰还成水。能觉名为佛。所觉名为法。能所不二名为僧。三宝是一切法依持。名为地。一切法总不出于三宝。名为藏。求契此理。名为至心敬礼。以此益他。名为因。卽立愿也。
（癸）二广修供养二。初明供具。二明观想。供具秖可随缘。观想则须称性也。（子）今初
如是礼已。随所有香华等。当修供养。
三宝离障清净。不受诸受。损之不嗔。供之不喜。而恶心毁谤。则自受其殃。如仰天唾。还坠己身。好心供养。则自取其福。如染香人。身有香气。故须修供养也。但云随所有者。有而不供。则为悭鄙。无而强营。则妨正业。故秖令随力随分。盖物无大小。大小由心。心大则少施亦福等虚空。心小则多施亦终成有漏。譬如满屋琉璃。不及摩尼一粒。所以贫士一灯。胜阇王之千炷。五茎莲供。超多劫之事檀。良以一切供物。皆是因缘生法。当体无不卽空假中。达之则事随理徧。迷之则理被事局也。供必用香华者。香则然之而任运腾空。表无作善。华则散之而始周法界。表有作善。又香以表戒。华以表慧。现前一念心性。正理不动。本卽那伽大定。戒慧二种共庄严之。卽是缘了二因。助显正因一性也。
（子）二明观想二。初修供观。二利益观。（丑）初中二。初称性总观。二缘境别观。（寅）初又二。初解所供体徧。二达能供性徧。（卯）今初
修供养者。忆念一切佛法僧宝。体常徧满。无所不在。
佛是能觉。法是所觉。僧是能所从来不二。此自心一体三宝也。彻证一体三宝者名为佛。诠显一体三宝者名为法。修行一体三宝者名为僧。此自心住持三宝也。此心无始无终。故常。此心无分无剂。故徧。此心无间无缺。故满。此心竖穷横徧莫载莫破。故无所不在。自心既常徧满无所不在。一切佛法僧宝皆以此心为体。则亦体常徧满无所不在矣。非由忆念使然。但以忆念而照了之。
（卯）二达能供性徧
愿令以此香华。等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。
秖此一香一华。本从法性随缘显现。并具法性全体功能。非是少分。以法性本来无分剂故。不可割裂分剖故。若知香华本同法性之体。则必等同法性之用。故可普熏一切诸佛刹土。上供三宝。又可施作佛事。下度群生也。斯则性虽自尔。必须愿力方成称性之功。初称性总观竟。
（寅）二缘境别观者。虽复一香一华。已能称性周徧。而由愿王无尽。心无厌足。故须别别徧缘一切供具一切众生。又须别别想能供身所供三宝各各互徧。无尽重重。重重无尽。方入普贤广大供养法门海也。文分为三。初念供养具徧。二愿能供身徧。三所供三宝徧（寅）初又二。初念徧用供具。二想徧同众生