做工夫疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畗塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、扑亦不破；提起似有、放下似无；开口吐气不得、移身换步不得、正恁么时亦不得：到这里通身是病，非禅也。
殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山、见水不是水、不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去。忽朝打破疑团，通身是眼，看山依旧山、见水依旧水，山河大地从甚么处得来，求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人，若不见人，枯木岩前，歧路中更有歧路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒者，博山与他结个同参。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去！休去歇去！一念万年去！将疑情钝置法身理中，不得受用。一向死去、无回互、无管带、没气息，全被死水里浸杀，自谓之极则：通身是病，非禅也。
石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用；若受得钳锤，知得痛痒，转得身、吐得气，便是人；若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处，大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻，欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净裸裸、赤洒洒、没可把，便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边：通身是病，非禅也。
洞山云：峰峦挺异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是干爆爆地；不停无依四个字，太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之妙。道人用心，用到无可用处，正好见人，打翻漆桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在一隅，甘心做笼中之鹤，退毛之凤哉。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地，似有个物相似，将此隐隐地，疑来疑去，桩定个前境，便自谓入得法身理、见得法界性，不知此等捏目所成，通身是病，非禅也。
若真个入理之人，世界阔一丈，古镜阔一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病，涣然冰释矣。博山尝谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者，不在此限。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光；尽大地在自己一点灵光里，又引教中道，一尘中含无边法界真理，便向这里领略去，不肯求进益，生不得、死不得，将此解路，谓之悟门：通身是病，非禅也。
殊不知纵与理相应，若打不脱，全是理障，堕在法身边，何况被解心牵引，不能入理之深。这个猕猴子，捏不死；既死不去，又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情，便要与理相应，既与理相应，要得个深入，既得个深入，须向万仞岩头翻觔斗，打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虚汉，非当家种草也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧，如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际，风清月白之时，正恁么时，依正报中，都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择；或向净白界中，别生出异念，谓之悟门：通身是病，非禅也。
天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清光照眼，岂非水澄珠莹风、清月白乎；明白转身，更进得一步，只消似迷堕位四个字，一印印定。行人到此，又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹，渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华、见种种异相，便作圣解，将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门：殊不知通身是病，非禅也。
当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷”。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶。既与理相应，则心外无境。能观心、所现境，又安在甚么处？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏道交，四大调适。瞥尔如是，非究竟耶。彼无