孜为指南”。虽然旧阁闲田地，一度赢来得也未，若不须参究，便云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人；或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱，悔之何及。
黄蘗禅师云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头作一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，此语最亲切！若将此偈，时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步，不行祇住在这里，纵说得乡里事业，了了明明终不到家，当得甚么边事。
做工夫最要紧是个“切”字。切字最有力，不切则懈怠生；懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠，何由得生？当知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。
“切”之一字，岂但离过，当下超善恶无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉；话头现前，则不落无记。
“切”之一字，是最亲切句。用心亲切，则无闲隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。
做工夫人，行不知行，坐不知坐。谓话头现前，疑情不破，尚不知有身心，何况行坐耶。
做工夫最怕思惟、做诗做偈、做文赋等。诗偈成则名诗僧，文赋工则称文字僧，与参禅没交涉。凡遇着逆顺境缘动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云“不打紧”，这三个字最是误人，学者不可不审。
做工夫人多怕落空。话头现前，那得空去？只此怕落空的便空不去，何况话头现前耶。
做工夫疑情不破，如临深渊、如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不觉不知。由此则疑上更添个疑，提起话头，不明决定要明、不破决定要破！譬如捉贼，须是见赃始得。
做工夫不得将心待悟！如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟，终不悟，只须逼拶令悟。若大悟时，如莲花忽开，如大梦忽觉：良以梦不待觉，睡熟时自觉；花不待开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。余云：因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一番境界。
做工夫要紧、要正、要绵密、要融豁！
何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：“如麻绳着水，一步紧一步”。
何谓正？学人须具择法眼，三千七百祖师，大有样子，若毫厘有差，则入邪径。经云：“唯此一事实，余二则非真”。
何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针札不入，水洒不湿，不容有毫厘闲隙。若有毫厘闲隙，则魔境乘隙而入。古德云：“一时不在，如同死人”。
何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈；古镜阔一丈，则火炉阔一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头；亦不系坠在两头，漭漭荡荡。古德云：“圆同太虚，无欠无余”，真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。
紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入须要绵密，始得相应；既相应须要融豁，方为化境。
做工夫着不得一丝毫别念！行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落；若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，兼伤乎慧命，学者不可不谨。
余云别念非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念，又岂但佛法中事。于心体上取之、舍之、执之、化之，悉别念矣。
做工夫人，多云做不上，即此做不上，便做去！
如人不识路，便好寻路，不可云寻不着路，便休耶。如寻着路的，贵在行，直至到家乃可尔，不得站在路上不行，终无到家日子。
做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。
做工夫最怕的一个伶俐心！伶俐心为之药忌，犯着些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念纔起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。
工夫到得真切，将身心与器界，炼得如铁橛子相似，只待渠爆地断，卒地折，更要撮得聚，始得。
做工夫不怕错，只怕不知非！纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作主底基本，出生死底要路，破魔网底利器也。释迦大师于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里，将“知非便舍”四个字，从凡夫直到大圣地位。此意岂但出世法，在世法中有失念处，只消个知非便舍，便做得一个净白的好人；若抱定错处为是，不肯知非，纵是活佛现前，救他不得。
做工夫不