不作圣解，名善境界，不作，即不着耳。
又五蕴中总以妄想二字结之，最初一着，便不能破，即此妄想，便是魔之根蒂，其根本不除，挫其枝叶令其不生，可乎？甚乃利其虚明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。
如受阴中虚明妄想，虚明亦妄想，盖最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云，心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱着，十种悉云心爱等，盖天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也，良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则着之一字何有耶？只如第九章云，心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本耶。
如行阴中幽隐妄想，盖行阴乃迁流不止为性，故云：生灭根元，从此披露；为想阴尽，彻见行阴中根元，悉是生灭，念念不停，行人不随生灭迁流，故得凝明正心，尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末有因无因等，既有计度，亡正遍知，计之一字，从幽隐中来，文云观彼幽清，不能彻见源底也。
如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倏然隳裂，六根虚静，无复驰逸，虚静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳，行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云：穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生圣解，此十种悉以识心而生圣解，既作圣解，违远圆通，生诸种类矣。
禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛，被我一口吞尽，何处更有众生可度，此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何，欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。
(十一)答不执修证不废修证问
吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入；既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，诸妄想心，悉不能入，观照功行，安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行，亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名；如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：“惟除顿觉人，并法不随顺”，若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何。所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。
向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。南岳云：“修证即不无，染污即不得”，即此不染污之修，可谓圆修，还着得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还着得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废，但不着修证耳。九地尚无功用行，况十地乎，乃至等觉说法如雨如云，犹被南泉呵斥与道全乖，况十地观照，与宗门而较其优劣可乎。
(十二)参禅偈十首
参禅须铁汉，毋论期与限，咬定牙齿关，只教大事办；
猛火热油铛，虚空都煮烂，忽朝扑转过，放下千斤担。
参禅莫论久，不与尘缘偶，剔起两茎眉，虚空颠倒走；
须弥碾成末，当下追本有，生铁金汁流，始免从前咎。
参禅莫莽卤，行谊要稽古，一条弦直心，不遭歧路苦；
拶碎黄龙关，拈却云门普，这个破落僧，从来不出户。
参禅没主宰，祇要心不改，万汇及尘劳，旋坌谁瞅睬；
坚硬可擎天，勇决堪抒海，虽然未彻头，管取前程在。
参禅须审细，莫把工程计，有条便扳条，无条便扳例；
不亲佛与祖，管甚经和偈，都来一口吞，心空始及第。
参禅发正信，信正魔宫震，片雪入红炉，赤身游白刃；
只寻活路上，莫教死水浸，大散关忽开，倒骑毗卢印。
参禅休把玩，倏忽时光换，至理及玄奥，秦时镀铄钻；
咄哉丈夫心，着手还自判，百年能几何，莫待临行乱。
参禅无巧拙，一念贵超越，识得指上影，直探天边月；
劈开胸见心，刮去毛有血，分明举似君，不会向谁说。
参禅须趁早，莫待年纪老，耳聩眼朦胧，朝在夕难保；
生平最乐事，到此都潦倒，佛法本无多，祇要今时了。
参禅莫治妄，治妄仍成障，譬欲得华鲸，管甚波涛漾；
至体绝纤尘，妄心是何状，谨白参禅者，斯门真可尚。
博山和尚参禅警语