戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七《悔过》後曰《尸叉赖尼》，《尸叉赖尼》有百七事明也，如斯则七篇矣。又侍《尸叉赖尼》有百一十事，余嫌其多。侍曰：“我持律许口受，十事一记，无长也。”寻僧纯在丘兹国佛陀舌弥许得《比丘尼大戒》来，出之正与侍同，百有一十，尔乃知其审不多也。然而比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也。
《比丘大戒本》
欲说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗な处。”（可大沙门入。三唱。）然後入，唱：“行筹。”曰：“簸含陀，（寂静。）阿素，（生也。）舍罗遮丽吏，（行筹。）布萨陀，（说戒。）心蜜栗帝，（一心。）婆翕な度，（定也。）舍罗吉隶怒，（把筹。）”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”答：“说戒。”“不来者嘱授清净说。”（小住洁向说竟。）说已，那春夏冬若干日已过去。（随时计日。）
僧尽共思惟：
一切生死过，求於度世道。若精进持戒，同亦当归死。
一精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。
譬如驶水流，日月不常住。人命疾於彼，去者不复还。
自此偈以後，有布萨羯磨及戒文，不复具写。
○大比丘二百六十戒三部合异序第十二
△竺昙无兰
夫戒者，人天所由生，三乘所由成，泥洹之关要也。是以世尊授药，以戒为先焉。戒者，乃三藏之一也。若不以戒自禁，驰心於六境，而欲望免於三恶道者，其犹如无舟而求渡巨海乎。亦如鱼出于深渊，鸿毛入于盛火，希不死ㄡ者，未之有也。行者以戒自严，猛意五十八法者，取道也何难哉！
兰自染化，务以戒律为意。昔在於庐山中竺僧舒许得戒一部，持之自随，近二十年，每一寻省，恨文质重。会昙摩侍所出戒，规矩与同，然侍戒《众多施》有百一十事，尔为戒有二百六十也。释法师问侍，侍言：“我从持律许口受，一一记之，莫知其故也。”尼戒《众多施》亦尔，百有一十。《三十事》中第二十一，二百五十者云：“长钵过十日舍堕。”续言：“是比丘当持此钵与比丘僧。”二十二，二百六十者云：“钵破缀齐，五更未得新钵，故者当归众僧。”推其理旨，宜如二百五十者，在长钵後事与破钵并者为重长也。余以长钵後事注於破钵下，以子从母故也。《九十事中》多参错，事不相对，复徙就二百六十者，令事类相对。亦时有不相似者，重饭食无馀因缘堕，应对重饭不属人言不足，此除因缘事与别请并，故以对别请。此一戒在重饭，一戒在别请，亦为有馀缘则得重饭，亦得越次受请也。不舒手受食，自恐怖教人恐怖，此二戒无对，将传写脱耶？胡本阙乎？《众多施》亦有不相对、不相似者，莫知所以也。
余因闲暇，为之三部合异，粗断起尽，以二百六十戒为本，二百五十者为子，以前出常行戒全句系之偏差事末。而亦有永乖不相似者，有以一为二进，有以三为一者。余复分合，令事相从。然此三戒，或能分句失旨，贤才聪睿，若有览者，加思为定，恕余不逮。
比丘僧详定後，後从长安复持本来，更得重校，时有损益，最为定。
《比丘大戒二百六十事》三部合异二卷
俗说戒，维那出堂前唱：“不净者出。”次曰：“庾跋门怒钵罗な处。”然後入，唱：“行筹。”说戒者乃曰：“僧和集会，未受大戒者出。僧何等作为？”（众僧和聚会，悉受无戒，於僧有何事。）答：“说戒。”（僧答言，布萨。）“不来者嘱授清净说。”（诸人者当说当来之净，答言说净。）说已，那春夏冬若干日已过去。
僧尽共思惟：
一切生死过，求於度世道。若精进持戒，同亦当归死。
不精进持戒，同亦当归死。宁持戒而死，不犯戒而生。
譬如驶水流，日月不常住。人命疾於彼，去者不复还。
自此偈以後，有布萨羯磨及戒文也。
此二百六十戒，《七佛偈》与常行戒偈同，子戒偈同，子戒本无偈想亦同，故不出也。而此戒来至扬州，汰法师嫌文质重，有所删削。此是其本，未措手向质重者也。
晋泰元六年，岁在辛巳，六月二十五日，比丘竺昙无兰在扬州丹阳郡建康县界谢镇西寺合此三戒，到七月十八日讫。故记之。
关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中後三记第十三
卷初记云：“太岁己卯，鹑尾之岁，十一月十一日，在长安出此《比丘尼大戒》，其月二十六日讫。僧纯於龟兹佛陀舌弥许得戒本，昙摩侍传，佛念执胡，慧常笔受。”
卷中间《尼受大戒法後记》云：“此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有《五百戒