以天竺诸国为之立庙，宗之若佛。又称而咏之曰：“智慧日已颓，斯人令再曜。世昏寝已久，斯人悟令觉。”若然者，真可谓功格十地，道侔补处者矣，传而称之，不亦宜乎！
幸哉，此中鄙之外，忽得全有此论。胡文委曲，皆如《初品》。法师以秦人好简，故裁而略之。若备译其文，将近千有馀卷。法师於秦语大格，唯译一往，方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比。不比之情，则不可以托悟怀於文表；不喻之言，亦何得委殊涂於一致。理固然矣。进欲停笔争是，则校竞终日，卒无所成。退欲简而便之，则负伤手穿凿之讥。以二三唯案译而书，都不备饰，幸冀明悟之贤，略其文而挹其玄也。
○大智论记第二十
△出论後记
究摩罗耆婆法师以秦弘始三年，岁在辛丑，十二月二十日至常安。四年夏，於逍遥园中西门阁上，为姚天王出《释论》，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、《禅经》、戒律、《百论》、《禅法要解》，向五十万言，并此《释论》一百五十万言。论《初品》三十四卷，解释一品，是全论具本。二品已下，法师徊之，取其要足以开释文意而已，不复备其广释，得此百卷。若尽出之，将十倍於此。
○大智论抄序第二十一
△释慧远作
夫宗极无为以设位，而圣人成其能；昏明代谢以开运，而盛衰合其变。是故知易相推，理有行藏；屈伸相感，数有往复。由之以观，虽冥枢潜应，圆景无穷，不能均四象之推移，一其会通。况时命纷谬，世道交沦，而不深根固蒂，宁极以待哉！若达开塞之有运，时来非由遇，则正觉之道，不虚凝於物表；弘教之情，亦渐可识矣。
有大乘高士，厥号龙树，生于天竺，出自梵种。积诚曩代，契心在兹，接九百之运，抚颓薄之会，悲蒙俗之茫昧，蹈险迹而弗忄吝。於是卷阴衡门，云翔赤泽，慨文明之未发，思或跃而勿用。乃喟然叹曰：“重夜方昏，非萤烛之能照，虽白日寝光，犹可继以朗月。”遂自誓落簪，表容玄服，隐居林泽，守闲行禅，靖虑研微，思通过半。因而悟曰：“闻之於前论，大方无垠，或有出乎其外者。”俄而回步雪山，启神明以诉志，将历古仙之所游，忽遇沙门於岩下，请质所疑，始知有方等之学。及至龙宫，要藏秘典，靡不管综。滞根既拔，则名冠道位，德备三忍。然後开九津於重渊，朋鳞族而俱游，学徒如林，英彦必集。由是外道高其风，名士服其致，大乘之业，於兹复隆矣。
其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明，自非达学，得其归。故叙夫体统，辨其深致，若意在文外，而理蕴於辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰《问论》。其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝於所趣，无照则智寂於所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨，玄辙一焉。非夫正觉之灵，抚法轮而再转，孰能振大业於将颓，纽遗纲之落绪，令微言绝而复嗣，玄音辍而复咏哉！
虽弗获与若人并世，叩津问道，至於研味之际，未尝不一章三复，欣於有遇。其中可以开蒙朗照，水镜万法，固非常智之所辨。请略而言：生涂兆於无始之境，变化构於倚伏之场。咸生於未有而有，灭於既有而无。推而尽之，则知有无回谢於一法，相待而非原；生灭两行於一化，映空而无生。於是乃即之以成观，反鉴以求宗。鉴明则尘累不止，而仪像可睹；观深则悟彻入微，而名实俱玄。将寻其要，必先於此。然後非有非无之谈，方可得而言。
尝试论之：有而在有者，有於有者也；无而在无者，无於无者也。有有则非有，无无则非无。何以知其然？无性之性，谓之法性，法性无性，因缘以之生。生缘无自相，虽有而常无。常无非绝有，犹火传而不息。夫然，则法无异趣，始末沦虚，毕竟同争，有无交归矣。故游其樊者，心不待虑，智无所缘，不灭相而寂，不修定而闲，非神遇以期通，焉识空空之为玄。斯其至也，斯其极也，过此以往，莫之或知。
又论之为体，位始无方而不可诘，触类多变而不可穷。或开远理以发兴，或导近习以入深，或阖殊涂於一法而弗杂，或辟百虑於同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈，而无敌於天下者也。尔乃博引众经以赡其辞，畅发义音以弘其美，美尽则智无不周，辞博则广大悉备。是故登其涯而无津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫测其量，洋洋焉莫比其盛。虽百川灌可，未足语其辩矣；虽涉海求源，未足穷其邃矣。若然者，非夫渊识旷度，孰能与之潜跃？非夫越名反数，孰能与之澹漠？非夫洞幽入冥，孰能与之冲泊哉？
有高座沙门，字曰童寿，宏才博见，智周群籍，玩服斯论，佩之弥久。虽神悟发中，必待感而应。于时秦主姚王，敬乐大法，招集名学，以隆三宝，德洽殊俗，化流西域。是使其人闻风而至，既达关右，即劝令宣译。童寿以此论深广，难卒精究，