或未尽，所以侧席虚襟，企瞩明胜。
时有天竺沙门浮陀跋摩，周流敷化，会至凉境。其人开悟渊博，神怀深邃，研味钻仰，逾不可测。遂以乙丑之岁四月中旬，於凉城内苑闲豫宫寺，请令传译。理味沙门智嵩、道朗等三百馀人，考文祥义，务存本旨，除烦即实，质而不野。王亲屡回御驾，陶其幽趣，使辩证理诣，片言有寄。至丁卯岁七月上旬都讫，通一百卷。会凉城覆没，沦湮遐境，所出经本，零落殆尽。今凉王信向发中，深探幽趣，故每至新异，忄希仰奇闻。其年岁首，更写已出本六十卷，令送至宋台，宣布未闻。庶令日新之美，敞於当时；福祚之兴，垂于来叶。延以微缘，得参听末。欣遇之诚，窃不自默，粗列时事，以贻来哲。
○杂阿毗昙心序第十七
△未详作者
如来泥洹数百年後，有尊者法胜，於佛所说经藏之中，抄集事要为二百五十偈，号《阿毗昙心》。其後复有尊者达摩多罗，览其所制，以为文体不足，理有所遗，乃更搜采众经，复为三百五十偈，补其所阙，号曰《杂心》。新旧偈本凡有六百，篇第之数，则有十一品。篇号仍旧为称，唯有《择品》一品全异於先。尊者多罗复即自广引诸论，敷演其义，事无不列，列无不辩，微言玄旨，於是昭著。自兹之後，道隆於世，涉学之士，莫不宝之，以为美谈。
於宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德请外国沙门伊叶波罗於彭城出之。《择品》之半及《论品》一品，有缘事起，不得出竟。至元嘉八年，复有天竺法师名求那跋摩，得斯陀含道，善练兹经，来游扬都，更从校定，谘详大义。余不以ウ短，厕在二集之末，辄记所闻，以训章句，庶於览者，有过半之益耳。
○後出杂心序第十八
△焦镜法师
昔如来泥洹之後，於秦汉之间，有尊者法胜造《阿毗昙心》本，凡有二百五十偈，以为十品。後至晋中兴之世，复有尊者达摩多罗，更增三百五十偈，以为十一品，号曰《杂心》。十品篇目仍旧为名，唯别立《择品》篇以为异耳。位序品次，依四谛为义：《界品》直说法相，以拟苦谛；《行》、《业》、《使》三品多论生死之本，以拟集谛；《贤圣》所说断结证灭之义，以拟灭谛；《智》、《定》二品多说无漏之道，以拟道谛。自後诸品，杂明上事，更无别体也。
於宋元嘉十一年甲戌之岁，有外国沙门名曰三藏，观化游此。其人先於大国综习斯经，於是众僧请令出之。即以其年九月，於宋都长干寺集诸学士，法师云公译语，法师观公笔受。考校治定，周年乃讫。镜以不才，谬预听末，虽思不及玄，而时有浅解。今谨率所闻，以示後生，至於折中，以俟明哲。於会稽始宁山徐支江精舍撰讫。
○大智释论序第十九
△释僧睿
夫万有本於生生，而生生者无生；变化兆於物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也。生始不动於性，而万有陈於外，悔吝生於内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故《阿含》为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛於三藏，新学所以曝鳞於龙门者，不其然乎！
是以马鸣起於正法之馀，龙树生於像法之末。正馀易弘，故直振其遗风，莹拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐，又假照龙宫，以朗搜玄之慧，托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹《释论》。其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辨，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨。信若人之功矣。
有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯。常仗兹论为渊镜，凭高致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟，既已蕴在昔见之心，岂徒则悦而已。晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦。又以晤言之功虽深，而恨独得之心不旷；造尽之要虽玄，而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀，相与弘兼忘之惠。乃集京师义业沙门，命公卿赏契之士，五百馀人集於渭滨逍遥园堂。鸾舆伫驾於洪，禁御息警於林间，躬览玄章，考正名於胡本，谘通津要，坦夷路於来践。经本既定，乃出此《释论》。论之回答本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。胡夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，於《大智》二十万言，玄章婉旨，朗然可见。归途直达，无复惑趣之疑，以文求之，无间然矣。故天竺传云：“像正之末，微马鸣、龙树，道学之门，其沦氵胥溺丧矣。”其故何耶？实由二未契微，邪法用盛，虚言与实教并兴，径与夷路争辙。始进者化之而流离，向道者惑之而播越，非二匠其孰与正之。是