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为说佛慧故，诸佛出世间。唯此一事实，馀二则非真。
然则佛慧乃一之正实，乘之体成，妙之至足，华之开秀者也。虽寄华宣微，而道玄像表，称之曰妙，而体绝精粗。颂曰：
是法不可示，言辞相寂灭。
二乘所以息虑，补处所以绝法，唯佛与佛乃能究尽。故恒沙如来，感希声以云萃；已逝之圣，振馀灵而现证。信佛法之奥区，穷神之妙境，其此经之谓乎，此经之谓乎！
观少习归一之言，长味会通之要，然缅思愈勤，而幽旨弥潜。未尝不面灵鹫以遐想，临辞句而增怀。谅由枝说差其本，谬文乖其正也。
有外国法师鸠摩罗什，超爽俊迈，奇悟天拔，量与海深，辩流玉散。继释踪以嗣轨，秉神火以霜烛，纽颓纲於将绝，拯漂溺於已沦，耀此慧灯，来光斯境。秦弘始八年夏，於长安大寺集四方义学沙门二千馀人，更出斯经，与众详究。什自手执胡经，口译秦语，曲从方言，而趣不乖本。即文之益，亦已过半。虽复霄云披翳，阳景俱晖，未足喻也。什犹谓语现而理沉，事近而旨远。又释言表之隐，以应探赜之求。虽冥扉未开，固已得其门矣。夫上善等润，灵液尚均，是以仰感嘱累，俯慨未闻，故采述旨要，流布未闻。庶法轮遐轸，往所未往，十方同悟，究畅一乘。故序之云尔。
○法华经後序第九
△僧睿法师
《法华经》者，诸佛之秘藏，众经之实体也。以华为名者，照其本也。称分陀利者，美其盛也。所兴既玄，其旨其婉。自非达识传之，罕有得其门者。夫百卉药木之英，物实之本也。八万四千法藏者，道果之原也。故以喻焉。诸华之中，莲华最胜。华尚未敷名屈摩罗，敷而将落名迦摩罗，处中盛时名之分陀利。未敷喻二道，将落譬泥洹，荣曜独足以喻斯典。至如《般若》诸经，深无不极，故道者以之而归；大无不该，故乘者以之而济。然其大略，皆以适化为本。应务之门，不得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，於实体不足。皆属《法华》，固其宜矣。
寻其幽旨恢廓宏邃，所该甚远。岂徒说实归本，毕定殊途而已耶。乃实大明觉理，囊括古今。云佛寿无量，永劫未足以明其久也；分身无数，万形不足以异其体也。然则寿量定其非数，分身明其无实，普贤显其无成，多宝昭其不灭。夫迈玄古以期今，则万世同一日；即百化以悟玄，则千途无异辙。夫如是者，则生生未足以言其在，永寂亦未可言其灭矣。
寻幽宗以绝往，则丧功於本无；探心辔於三昧，则忘期於二地。经流兹土，虽复垂及百年，译者昧其虚津，灵关莫之或启；谈者乖其准格，幽踪得而履。徒复搜研皓首，并未有窥其门者。秦司隶校尉、左将军安城侯姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至。每思寻其文，深识译者之失。既遇鸠摩罗法师，为之传写，指其大归，真若披重霄而高蹈，登昆仑而俯眄矣。于时听受领悟之僧八百馀人，皆是诸方英秀，一时之杰也。是岁弘始八年，岁次鹑火。
○持心经後记第十
△出经後记
《持心经》，太康七年三月十日，敦煌开士竺法护在长安说出梵文，授承远。
○思益经序第十一
△释僧睿法师
此经天竺正音名毗纟沙真谛，是他方梵天殊特妙意菩萨之号也。详听什公传译其名，翻覆展转，意似未尽。良由未备秦言，名实之变故也。察其语意，会其名旨，当是“持意”，非“思益”也。直以未喻“持”义，遂用“益”耳。其言益者，超绝殊异，妙拔之称也。思者，进业高胜，自强不息之名也。旧名“持心”，最得其实。又其义旨，旧名“等御诸法”。梵天坦其津涂，世尊照其所明，普华奖其非心，文殊泯以无生。落落焉，真可谓法轮再转於阎浮，法鼓重声於宇内，甘露流津於季末，灵液沾润於遐裔者矣。
而恭明前译，颇丽其辞，仍迷其旨。是使宏标乖於谬文，至味淡於华艳。虽复研寻弥稔，而幽旨莫启。幸遇鸠摩罗什法师於关右，既得更译梵音，正文言於竹帛，又蒙披释玄旨，晓大归於句下。于是谘悟之僧二千馀人，大斋法集之众，欣豫难遭之庆。近是讲肄之来，未有其比。于时予与道恒谬当传写之任，辄复疏其言，记其事，以贻後来之贤。岂期必胜其辞，必尽其意耶？庶以所录之言，粗可仿佛其心耳！不同时事之贤，傥欲令见其高座所说之旨，故具载之于文，不自加其意也。
○维摩诘经序第十二
△释僧肇
《维摩诘不思议经》者，盖是穷微尽化，妙绝之称也。其旨渊玄，非言象所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知，而万品俱照；法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布；冥权无谋，而动与事会。故能统济群方，开