佛灭度二百年後，萨波多部分出婆蹉部。婆蹉部分又出三部：一者法盛，二者名贤，三者六成。弥沙塞部分出中间见。迦叶维部分出二部：一者僧伽提，二者式摩。（一本三摩提。）摩诃僧部，四百年时分出六部：一者维迹，二者多闻，三者施设，四者毗陀，五者施罗，六者上施罗。又一本昙无德部。（此十八部见有同异，文烦，不复备写。）
○新集律来汉地四部记录第七
昔甘露初开，经法是先，因事结戒，律教方盛。及ふ梦表其五分，而<毛>多当其异部。故知道运推移，化缘不台矣。至于中夏闻法，亦先经而後律。律藏稍广，始自晋末。而迦叶维部犹未东被。既总集五家，故存其名录。若乃梵文至止之岁，胡汉宣译之人，大众讲集之处，名德书翰之文，并具举遗事，交相为证。使览者昭然，究其始末云尔。
萨婆多部《十诵律》六十一卷
萨婆多部者，梁言一切有也。所说诸法，一切有相，学内外典，好破异道，所集经书，说无有我所，受难能答，以此为号。昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波掘。本有八十诵，优波掘以後世钝根，不能具受，故删为十诵。以诵为名，谓法应诵持也。自兹已下，师资相传五十馀人。至秦弘始之中，有宾沙门弗若多罗，诵此《十诵》胡本，来游关右。罗什法师于长安逍遥国，三千僧中共译出之。始得二分，馀未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支，续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备，思在究竟。闻其至止，乃与流支书曰：
佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者，是宾持律，其人诵《十诵》胡本。有鸠摩耆婆者，通才博见，为这传译。《十诵》之中，始备其二，多罗早丧，中涂而废。不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者斋此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已耶！想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所忄吝。若能为律学之众留此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津；参怀胜业者，日月弥朗。此则惠深德厚，人神同感矣！幸望垂怀，不孤往心。一二悉诸道人所具，不复多白。
昙摩流支得书，方于关中共什出所馀律，遂具一部，凡五十八卷。後有宾律师卑摩罗叉来游长安，罗什先在西域，从其受律。罗叉後自秦适晋，住寿春石涧寺，重校《十诵律》本，名品遂正，分为六十一卷，至今相传焉。
昙无德《四分律》四十卷，或分为四十五卷。
昙无德者，梁言法镜，一音昙摩<毛>多。如来涅後，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩<毛>多，是为《四分律》，盖宾三藏法师佛陀耶舍所出也。初耶舍于宾诵《四分律》，不赍胡本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽欲请耶舍于中寺安居。仍令出之。姚主以无胡本，难以证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：“耶舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。”於是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之三日，便集僧执文请试之。乃至铢两、人数、年纪，不谬一字。於是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：
秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽於长安中寺集名德沙门五百人，请宾三藏佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末。略记时事，以示来贤。
又答江东隐士刘遗民书，末云：
法师於大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻禅师於瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。三藏法师於中寺出律，本末精悉，若睹初制。毗婆沙於石羊寺出《舍利弗阿毗昙》胡本，虽未及译，时问中事，发言奇新。贫道一生，预参嘉会，遇兹盛化，自不睹释迦洹之集，馀复何恨！而恨不得与道胜君子同斯法集耳。故撮举肇公书序，以显其证焉。
《婆粗富罗律》四十卷
婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿，故名为婆粗富罗，比一名《僧律》。律後记云：
中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门皆远避四奔。恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到洹精舍，写此律文，众共奉行。其後五部传集，诸律师扫义不同，各以相承为是，争论纷然。于是阿育王言：“我今何以测其是非？”於是问僧：“佛法断事云何？”皆言：“法应从多。”王言：“若尔，当行筹知何众多。”既而行筹，婆粗富罗众筹甚多。以众多故，改名摩诃僧。摩诃僧者，言大众也。沙门释法显游西域，於摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀於道