。苌与苻登相持甚久，苌患之，问嘉曰：“吾得天下不？”答曰：“略得。”苌怒曰：“得当言得，何略之有？”遂斩之，嘉所谓负债者也。苌死，其子略方得杀登称帝，所谓“略得”者也。嘉字子年，陇西人。形貌鄙陋，似若不足，滑稽好语笑，然不食五谷，清虚服气，人咸宗而事之。往问善恶，嘉随而应答，语则可笑，状如调戏，辞似谶记，不可领解，事过皆验。及嘉之死，其日有人於陇上见之。法师之潜契神人，皆此类也。
初，安闻罗什在西域，思共讲析微言，安劝坚取之。什亦远闻其风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。初，安生，便左臂上有一皮，广寸许，著臂如钏，捋可得上下，唯不得出手而已。时人谓之印手菩萨。安终後二十馀年而什方至。什恨不相见，甚悲恨焉。初，安笃志经典，务在宣法，所请外国沙门僧伽跋澄、昙摩难提及僧伽提婆等，译出众经百馀万言。常与沙门法和铨定音字，详核文旨，新出众经，於是获正。孙兴公为《名德沙门论目》云：“释道安博物多才，通经明理。”其见述於世如此。
释法和，冀州人。凝静有操行，少与安公同师受学，善能标明论纲，解悟疑滞。安公所得群经常共校之。後游洛阳，又请提婆重出《广说》等经。居阳平寺，年八十馀，为伪晋公姚绪所请，集僧斋讲。敕其弟子曰：“俗网烦恼，苦累非一，无常甚乐。”乃整衣服，绕塔礼拜，还诣座所，以衣蒙首，忽然而卒。时人谓之知命。
○慧远法师传第三
释慧远，本姓贾，雁门楼烦人也。弱而好书，璋秀发。年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生。博综六经，尤善《老》、《庄》，性度弘伟，风鉴朗拔，虽宿儒才彦，莫不服其深致焉。年二十一，俗渡江东，就范宣子共契嘉遁。值王路屯阻，有志不果。乃於关左遇见安公，一面尽敬，以为真吾师也。遂投簪落{髟采}，委质受业。既入乎道，厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜续昼。沙门昙翼每给以灯烛之费，安公闻而喜曰：“道士诚知人矣！”远藉慧解於前因，资胜心於旷劫，故能神明英越，机鉴遐深。无生实相之玄，般若中道这妙，即色空慧之秘，缘门寂观之要，无微不析，无幽不畅。志共理冥，言与道合，安公常叹曰：“使道流东国，其在远乎！”
後随安公南游攀、沔。晋太元之初，襄阳失守，安公入关。远乃迁于寻阳，葺字庐岳。江州刺史桓伊为造殿房。此山仪形九派，峻耸天绝，栖集隐沦，吐纳灵异。远创造精舍，洞尽山美。却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复於寺内别置禅林，森树烟凝，石迳苔合。凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
远闻北天竺有佛影，欣感交怀。乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，采图写。色疑积空，望似轻雾，晖相炳暧，若隐而显。遂传写京都，莫不嗟叹。於是率众行道，昏晓不绝，释迦馀化，於斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳，并弃世遗荣，依远游止。远乃於精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。其文曰：
惟岁在摄提，秋七月戊辰朔，二十八日乙未，法师释慧远，贞感参见冥，宿怀特发。乃延命同志，息心清信之士百有二十三人，集於庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华，敬荐而誓焉。
惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切，审三报之相催，知趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。
盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则渺茫何津？今幸以不谋，而佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通於寝梦，欣欢百於子来。於是灵图表辉，景侔神造，功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥数来萃者矣，可不克心重精，叠思以凝其虑哉！
然其景绩参差，功福不一，虽晨祈云同，夕最悠隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉。胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善於云峤，忘兼全於幽谷。先进之与後升，勉思汇征之道。然後妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，荫琼柯以咏言，飘云衣於八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大息以为期，究兹道也，岂不弘哉！
司徒王谧，护军王默等并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十七，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧而重寸阴。观其所存，似不在长年。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡於遐龄耶？想斯理久已得之，为复酬来讯耳。”
初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远大存教本，愤慨道缺，乃命弟子法净等远寻众经，逾越沙雪