：“君出於微贱，而任居要职，不能以德报恩，而反为逆谋乎？我宁守忠而死，不反而生也！”反者惧谋泄，即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗，齐言法首，先在他国。其妇兄二人，并为沙门。闻父被害，国内大乱，即与二沙门奔晋，居于河南，生叔兰。叔兰幼而聪辩，从二舅谘受经法，一闻而悟，善胡汉语及书，亦兼诸文史。然性颇轻躁，游猎无度。尝单骑逐鹿，值虎堕马，折其右臂，久之乃差。後驰骋不已，母数诃谏，终不敢。为之蔬食，乃止。
性嗜酒，饮至五六斗方畅。尝大醉卧於路傍，仍入河南郡门唤呼，吏录送河南狱。时河南尹乐广，与宾客共酣，已醉，谓兰曰：“君侨客，何以学人饮酒？”叔兰曰：“杜康酿酒，天下共饮，何问侨旧？”广又曰：“饮酒可尔，何以狂乱乎！”答曰：“民虽狂而不乱，犹府君虽醉而不狂。”广大笑。时坐客曰：“外国人那得面白？”叔兰曰：“河南人面黑尚不疑，仆面白复何怪耶！”於是宾主叹其机辩，遂释之。
顷之，无疾暴亡，三日还苏。自说入一朱门，金银为堂，见一人，自云是其祖父，谓叔兰曰：“吾修善累年，今受此报。汝罪人，何得来耶！”时守门人以杖驱之，入竹林中，见其猎伴为鹰犬所啄啮，流血号叫，求救於叔兰。叔兰走避，数十步，值牛头人欲扌叉之，叔兰曰：“我累世佛弟子，常供二沙门，何罪见治？”牛头人答：“此虽受福，不关猎罪。”俄而见其两舅来，语牛头曰：“我等二人恒受其供，恶少善多，可得相免。”遂随道人归。既而还苏，於是改节修慈，专志经法。以晋元康元年译出《放光经》及《异维摩诘》十馀万言。既学兼胡汉，故译义精允。
後遭母艰，三月便欲葬。有邻人告曰：“今岁月不便，可待来年。”叔兰曰：“夫生者必有一死，死者不复再生，人神异涂，理之然也。若使亡母栖灵有地，则乌鸟之心毕矣；若待来年，恐逃走无地，何暇奉营乎？”遂即葬毕。明年，石勒果作乱，寇贼纵横，因避地奔荆州。後无疾，忽告知识曰：“吾将死矣！”数日便卒。识者以为知命。
○尸梨蜜传第九
尸梨蜜，西域人也。时人呼之为高座。传云国王之子，当承继世，而以国让弟，ウ轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。蜜天资高朗，风骨迈举，直尔对之，便自卓出於物。西晋永嘉中始到此土，止建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。由是名显。
太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之终日累叹，披衿至契。导常诣蜜，蜜解带偃伏，悟言神解。时尚书令卞望之亦与蜜致善。卞令风裁贵整，以度格物。须臾卞至，蜜乃更敛衿饰容，端坐对之。诸公於是叹其精神洒厉，皆得其所。桓廷尉曾欲为蜜作目，久之未得，有云，尸梨蜜可称卓朗。於是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之极。
大将军王处仲时在南夏，闻王、周诸公器重蜜，疑以为失鉴。及自见蜜，乃振欣奔至，一面便尽虔。周ダ为仆射领选，临入，过视蜜，乃抚背而叹：“若使太平世，尽得选此贤辈，真令人无恨！”俄而ダ遇害，蜜往省其孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云。次诵咒数千言，声音高畅，颜容不变。既而挥涕扌文泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。王公尝谓蜜曰：“外国正当有君，一人而已耳。”蜜笑而答曰：“若使我如诸君，今日岂得在此。”当时以为佳言。
蜜性高简，不学晋语。诸公与之语言，蜜因传译，然而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，蜜传出《孔雀王》诸神咒，又授弟子觅历高声梵呗，传响于今。年八十馀，咸康中卒。诸公闻之，痛惜流。宣武桓公尝云：“少见高座，称其精神渊著，当年出伦。”其为名士所叹如此。
○僧伽跋澄传第十佛图罗刹
僧伽跋澄，宾人也。毅然有渊懿之量。历寻名师，修习精诣，博览众典，特善数经。ウ诵《阿毗昙毗婆沙》，贯其妙旨。常浪志游方，观风弘化。苻坚之末，来入关中。先是大乘之典未广，禅数之学甚盛。既至长安，咸称法匠焉。坚秘书郎赵政字文业，博学有才章，即坚之琳、也。崇仰大法，尝闻外国宗习《阿毗昙毗婆沙》，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文。遂共名德法师释道安集僧宣译。跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹宜译，秦沙门敏智笔受为汉文。以伪建元十九年译出，自孟夏至仲秋方讫。
初，跋澄又赍《婆须蜜》梵本自随，明年，赵政复请出之。跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门竺佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定。故二经流布，传学迄今。跋澄戒德整峻，虚静离俗，关中僧众，则而象之。後不知所终。
佛图罗刹者，不知何国人。德业纯白，该览经典，久游中土，善闲流言。其宣译梵文，见重苻世焉。
○昙摩难提传第十一竺佛念
昙摩难提，兜