，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也！”王即不听赍经。士行愤慨，乃求烧经为证。王欲试验，乃积薪殿庭，以火燔之。士行临阶而誓曰：“若大法应流汉地者，经当不烧；若其无应，命也如何！”言已投经，火即为灭，不损一字，皮牒如故。大众骇服，称其神感，遂得送至陈留仓垣水南寺。河南居士竺叔兰，善解方言，译出为《放光经》二十卷。士行年八十而卒。依西方维法，薪尽火灭，而尸骸犹全。众咸惊异，乃咒曰：“若真得道，法当毁坏。”应声碎散，遂敛骨起塔焉。
○支谦传第六
支谦，字恭明，一名越，大月支人也。祖父法度，以汉灵帝世，率国人数百归化，拜率善中郎将。越年七岁，骑竹马戏於邻家，为犹所啮，胫骨伤碎。邻人欲杀狗取肝传疮，越曰：“天生此物，为人守吠，若不往君舍，狗终不见啮。此则失在於我，不关於狗。若杀之得差，尚不可为；况於我无益，而空招大罪。且畜生无知，岂可理责？”由是村人数十家感其言，悉不复杀生。
十岁学书，同时学者皆伏其聪敏。十三学胡书，备通六国语。初桓、灵世，支谶译出法典，有支亮纪明资学於谶，谦又受业於亮。博览经籍，莫不究练，世间艺术，多所综习。其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人为之语曰：“支朗眼中黄，形体虽细是智囊。”其本奉大法，精练经旨。献帝之末，汉室大乱，与乡人数十共奔於吴。初发日，唯有一被，有一客随之，大寒无被，越呼客共眠。夜将半，客夺其被而去。明旦，同侣问被所在，越曰：“昨夜为客所夺。”同侣咸曰：“何不相告？”答曰：“我若告发，卿等必以劫罪罪之。岂宜以一被而杀一人乎？”远近闻者莫不叹服。
後吴主孙权闻其博学有才慧，即召见之，因问经中深隐之义。越应机释难，无疑不析。权大悦，拜为博士，使转导东宫，甚加宠秩。越以大教虽行，而经多胡文，莫有解者，既善华戎之语，乃收集众本，译为汉言。从黄武元年至建兴中，所出《维摩诘》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等二十七经，由得圣义，辞旨文雅。又依《无量寿》、《中本起经》，制赞菩萨连句梵呗三契，注《了本生死经》，皆行於世。
後太子登位，遂隐於穹隆山，不交世务，从竺法兰道人更练五戒。凡所游从，皆沙门而已。後卒於山中，春秋六十。吴主孙亮与众僧书曰：“支恭明不救所疾，其业履冲素，始终可高，为之恻怆，不能已已！”其为时所惜如此。
○竺法护传第七聂承远法炬法立
竺法护，其先月支国人也，世居敦煌郡。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介於视听也。是时晋武帝之世，寺庙图像，虽崇京邑；而方等深经，蕴在西域。护乃慨然发愤，志弘大道。遂随师至西域，游历诸国。外国异言，三十有六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备晓。遂大赍胡本，还归中夏。自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。所获大小乘经《贤劫》、《大哀》、《正法华》、《普耀》等凡一百四十九部。孜孜所务，唯以弘通为业，终身译写，劳不告。经法所以广流中华者，护之力也。
护以晋武之末，隐居深山，山间地清泣，恒取澡漱。後有采薪者秽慢其侧，水俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：“水若永竭，真无以自给，正当移去耳。”言讫而泉流满涧。其幽诚所感，皆此类也。後立寺於长安青门外，精勤行道。於是德化四布，声盖远近，僧徒千数，咸来宗奉。时有沙弥竺法乘者，八岁聪慧，依护为师。关中有甲族欲奉大法，试护道德，伪往告急，求钱二十万。护未有答。乘年十三，侍在师侧，即语客曰：“和上意已相许矣。”客退，乘曰：“观此人神色，非实求钱，将以观和上道德何如耳。”护曰：“吾亦以为然。”明日，此客率其一宗百馀口，诣护请受五戒，具谢求钱意。於是四方士庶，闻风向集，宣隆佛化，二十馀年。後值惠帝西幸长安，关中萧条，百姓流移。护与门徒避地东下，至渑池遘疾，卒，春秋七十有八。後孙兴公制《道贤论》，以天竺七僧方竹林七贤，以护比山巨源，其论云：“护公德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足为流辈。”其见美後代如此。
初护於西域得《超日明经》胡本，译出颇多繁重。时有信士聂承远，乃更详正文偈，删为二卷，今之所传经是也。承远明练有才理，笃志法务，护公出经，多参正焉。
惠怀之际，有沙门法炬者，不知何许人。译出《楼炭经》。炬与沙门法立共出《法句喻》及《福田》二经。法立又访得胡本，别译出百馀首，未及缮写，会病而卒。寻值永嘉扰乱，湮灭不存。
○竺叔兰传第八
竺叔兰，本天竺人也。祖父娄陀，笃志好学，清简有节操。时国王无道，百姓思乱，有贱臣将兵，得罪惧诛，以其国豪，呼与共反。娄陀怒曰