黎记得么？’洞云：‘记得。’沩云：‘试举一遍看。’洞遂举僧问：‘如何是古佛心？’国师云：‘墙壁瓦砾是。’僧云：‘墙壁瓦砾岂不是无情？’国师云：‘是。’僧云：‘还解说法否？’国师云：‘常说炽然，说无间歇。’僧云：‘某甲为甚不闻？’国师云：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧云：‘未审甚么人得闻？’国师云：‘诸圣得闻。’僧云：‘和尚还闻不？’国师云：‘我不闻。’僧云：‘和尚既不闻，争知无情说法？’国师云：‘赖我不闻。我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧云：‘恁么则众生无分去也。’国师云：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧云：‘众生闻后如何？’国师云：‘即非众生。’僧云：‘无情说法，据何典教？’国师云：‘烁然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：“刹说、众生说、三世一切说。”？’洞山举毕，沩山道：‘我者里亦有只是罕遇其人。’洞云：‘某甲未明，乞师指示。’沩竖起拂子云：‘会么？’洞云：‘不会，请师说。’沩云：‘父母所生口，终不为子说。’洞云：‘还有与师同时慕道底么？’沩云：‘此去丰陵攸县，石室相连，有云岩道人，若见必为子重。’洞山遂去见云岩，举前因缘了，便问：‘无情说法甚么人得闻？’岩云：‘无情得闻。’洞云：‘和尚闻不？’岩云：‘我若闻，汝即不闻吾说法也。’洞云：‘某甲为甚不闻？’岩竖起拂子云：‘还闻么？’洞云：‘不闻。’岩云：‘我说法汝尚不闻，岂况无情说法耶？’洞云：‘无情说法该何典教？’岩云：‘岂不见《弥陀经》云：“水鸟树林悉皆念佛念法。”？’洞山于此省得。大众，且道洞山因甚么便省得？”复以拂子击案一下云：“闻么？大众，但向者里得闻，便知无情说法与有情说法无二无别，便知洞山、云岩、沩山、南阳国师纷纷说法与者寿筵上茶碗、果碟、香炉、烛台、两边土床、木柱同时说法无二无别，便知山僧现今在南塔鼓两片皮与灵山会上以及四大部洲天上、人间同时说法无二无别。”复击一击云：“闻么？闻么？闻得底不妨出来证明。”涌光出云：“知恩者少，负恩者多。”师震声一喝云：“闻得也是三十棒，闻不得也是三十棒。还有六十棒，三十棒寄与福州老人，三十棒山僧不免自领将去。”归方丈。
端阳上堂，僧问：“屈子沉江即不问，祗如迩日大地忠魂如何济度？”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“争奈空言不当吃何？”师举拂子云：“者个是空言不是空言？”进云：“者个是拂子。毕竟忠魂如何济度？”师喝一喝云：“汝不识忠魂。”乃云：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。请问诸善知识，唤甚么作时节？莫道是端阳时节么？莫道是上堂说法时节么？祗如山僧上堂，大众便集；山僧下座，大众便散，每日如此，上来下去，有甚了期？诸善知识，须知有者个时节始得。者个时节，不用别寻，是尔诸人各各脚跟下具有；者个时节，上至诸佛、诸祖，下及地狱、饿鬼、畜生，莫不尽同者个时节。祗是尔诸人不识者个时节，便都蹉过者个时节。要识者个时节么？释迦登座，文殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是’，正是者个时节；罔明弹指，女子出定，正是者个时节；殃屈到产难人家道：‘我从入圣贤法来，不曾杀人’，正是者个时节；迦叶唤阿难，难应诺，正是者个时节；乃至马祖上堂，百丈卷席与再参一喝，赵州‘吃茶去’、‘我在青州做一领布衫，重七斤’、雪峰‘望州亭与汝相见了也’、临济入门便喝、德山入门便棒、香严上树、玄沙‘三种病人’、睦州‘现成公案，放汝三十棒’、俱胝一指、鸟巢吹布毛、禾山打鼓、归宗斩蛇、云门‘乾矢橛’，无不尽是者个时节。据实而论，诸佛、诸祖一切经、一切论、一切机缘，无不尽是者个时节。祗如适才答他道‘南无观世音菩萨’，也只是者个时节。若识得者个时节，非惟自度，亦能度人。岂特大地忠魂，从无始劫直至尽未来际一切有情、无情，无不同时济度周毕了也。大众，还识得者个时节么？如未识得，山僧不惜眉毛，重为汝下个注脚。”以拂子书空作字云：“五月五日午时书，赤口白舌悉消除。”下座。
都寺寂亮编
书记今蚁
今何录
千山剩人和尚语录卷之二(终)
嘉兴大藏经 千山剩人禅师语录
千山剩人和尚语录卷之三
门徒比丘 今庐 今又 重梓
小参
小参举：“祖偈云：‘真理本无名，因名显真理。受得真实法，无真亦无伪。’大众，须是受得真实法，方才说得个无真无伪。于今学道人，不论在家、出家，尚未望见门头户底，真伪不分，邪正不辨，便开大口说无善无恶、无因无果、无生死无涅槃、无菩提无烦恼、上无诸佛可成、下无众生可度，才见人作善布施，便道是有漏福田，见人坐禅念佛诵经礼忏，便道是有为功行。恁般说话却也好听，祗恐尔啼哭有日在，祗恐阎罗老子不怕你会说，镬汤炉炭里煎熬有日在。