劣無漏種現。至此最後解脫道時。盡棄捨之。名四事也。
問所轉得。
答。謂四涅槃。
問。一自性清淨涅槃。
答本性無染謂之清淨。本性寂然。故曰涅槃。
問。二有餘依涅槃。
答。如來之身。有餘樂依。無漏之身。非苦依故。名有餘依。不同二乘有餘苦依。身有屬故。
問。何知無苦。
答。捨無常色。獲得常色受想行識。亦復如是。故知無苦。有餘樂依。
問蘊雖無漏。不無遷滅。何名涅槃。非寂靜故。
答。能招染盡。故名涅槃。
問無餘依。
答。煩惱既盡。餘依亦滅。名無餘依。眾苦永寂。名為涅槃。無餘苦依。
問無住處。
答。生死涅槃。二皆不住。名無住處。用而常寂。故名涅槃。
問所轉得。
答。謂四智菩提。何謂四智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。
問。轉八識成四智。何故名為所生得也。
答。轉滅有漏八識之時。從無漏種生起四智。名所生得。
問。轉何識生何智。
答。轉前五。得成所作。六妙觀察。七平等性。八大圓鏡智。
問。轉識成智。智者別境中慧。豈不轉王成心所也。
答。稱實轉王得王。轉所得所。
問。云何轉八識成四智。
答。據轉強得強。云轉識成智。
問。請說道理。
答。因中識強智劣。果位智強識劣。故云轉強得強。
問。為甚如此。
答。因中煩惱增故。境界勝故。所以識強智劣。果位煩惱無故。境界空故。所以智強識劣。
問。據此八識。皆有轉理。何故前七偏名轉識。第八不爾。
答。第八一轉永轉。轉後更不間斷。故非轉識。
問。前五同八一轉永轉。何名轉識。
答。前五因位三性間轉。亦名轉識。
問。第七一性。應非轉識。
答。八地已去。有漏無漏間轉而起。亦名轉識。
問。無性第七。不通無漏。何名轉識。
答。三界相望。麤細轉易。亦名轉識。
問。第八三界以麤細易。應名轉識。
答。第七我執漸增轉暗。八無此理。故非轉識。
二無我義
問。二空名義。
答。生法二種無體名空。空即彼無。無別空體。
問。二空理。
答。二空所顯。名二空理。
問。舊云人空。或云我空。今言生空。何義不同。
答。若云人空。不該餘趣。
問。我該餘趣。何不從之。
答。有執外法。以為我者。但名生執。通該內外。
問。何須空二。
答。二執若在。二空真理。無由得顯。故須空之。
問。真如之理。非有非空。心言路絕。何得云空。
答。從能顯門。說為二空。
問。以何方便顯二空理。
答。智緣空起。為所由門。所以得顯。
問。有如何者。請喻曉之。
答。生法二執。如兩閉門。加行之智。如開門者。二空真理。如門中物。根本之智。如取物人。
二身名義(附 十號名義 薄伽六義 諸佛別名 三業化義)
問。解脫道所獲三身。
答。一自性身。二受用身。三變化身。
問。自性身體。
答。謂諸如來真淨法界。
問。有何義趣。亦名法身。
答。諸功德法所依止故。普潤大師云。軌持為法。依止名身。憑何以知。光明疏云。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。摩訶衍云。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相。作所依止。憑此而知。
問。寂寂名斷。安曰法身。
答。法實無名。為機詮辯。召寂寂體。強稱法身。
問。湛湛之體。當同虗空。
答。凡所有相。皆是非相。覺五音如谷響。智實無聲。了萬物如夢形。見皆非色。空有不二。中道照然。不可聞無。謂空斷絕。
問受用身。
答。有二種。一自受用。二佗受用。
問自受用。
答。恒自受用大乘法樂。
問。何義故名為報身。
答。三無數劫。修所得故。名為報身。唯此是實。後皆應身。普潤云。報謂果報。三祇修因所得果故。身者。依止相續二義名身。
問依止義。
答。有為功德所依止故。
問相續義。
答。盡未來際無斷盡故。
問。其果報者何教所明。
答。摩訶衍云。具勝妙因。受極樂果。遠離苦相故名為報。
問。依止相續義何所出。
答。唯識論云。所趣無邊。真實功德。相續湛然。盡未來際。此其出也。
問佗受用。
答。令佗受用大乘法樂。此有十重。被十地機之所現故。
問變化身。
答。