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雖動而常寂。故物莫能二。
修即無修。能所一相。
物莫能二。故逾動逾寂。物莫能一。故逾寂逾動。
逾過極之。義言不二則能所同寂。此乃即至動而見至寂。言不一則二相宛然。即至寂而見至動。上則即隨緣同不變。次乃即不變而不壞隨緣。故動寂二名。言之似異。義實同時。
△三結示所以。
所以為即無為(進修即寂滅)。無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊。而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。
△二明能修之心五。初引經標義。
道行云心。
能修之心。體是本覺。用即是智。位位各具入住出三心。通根本後得。
亦不有。亦不無。
心體真實。本非有無。亦無能所修相。泯同平等故。華嚴亦云。無有如外智。亦無智外如。今正約照用。不滯二邊空有之病。非唯所修之行為無為不二。能修之心。照與無照。亦乃同時。故云亦也。
△二釋經大意。
不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。
寂照同時。非有無二心。故經曰不有不無。
△三逆順推釋。文二。初問。
何者。
問上不若有無之義。
△二釋。文二。初反釋責非。
有心則眾庶是也。
眾庶者不一也。指三界眾生心皆有作攀緣。釋上有心也。
無心則太虗是也。
釋上無心也。
眾庶止於妄想。太虗絕於靈照。豈可止於妄想。絕於靈照。標其神道。而語聖心者乎。
進修所謂動。此是以妄想語聖心。又謂入無為是寂。此是以太虗標神道。焉可以邪而求正道。
△二順釋正理。
是以聖心不有。不可謂之無。
聞說不有寂而常照。不可執無。
聖心不無。不可謂之有也。
聞說不無照而常寂。又不可執有。此遣隨言執也。
不有故。心想都滅。
想謂取像。能證之心既無取著。故經曰不有也。
不無故。理無不契。
無不契者。盡契真理。能契之心非無故。經曰不無也。
理無不契。故萬德斯弘。
弘大也。萬德者。稱性之德不一。故起信云。如來藏具足無量性功德故。心能證理。則稱理之德。一一廣大無涯。故曰斯弘。
心想都滅。故功成非我。
須菩提云。我不作是念等。況大乘菩薩能所一相。心想都亡。豈有我心。成就功行。故曰非我。
△四結成所以。
所以應化無方。未嘗有為。
達俗不妨證真。動而常寂。
寂然不動。未嘗不為。
證真而常達俗。寂而常動。
△五引經證義。
經曰。心無所行。(平)無所不行。信矣。
行者斷惑證理。修因契果。皆名曰行。行能行之心。動寂同時。斯可信矣。
△三引前結示三。初正引二。初引前經。
儒童曰。
世尊因地為菩薩。名曰儒童。前難者但見文違。未見意順。故今亦就儒童所說。引不二之義。令彼信悟故。
昔我於無數劫。以國財身命。施人無數。
七地二僧祇劫滿。故說昔。曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施。不可知其數量。
以妄想心施。非為施也。
妄想不一。所謂求佛果。進上位。要行滿。欲因圓。但有能所修相。皆曰妄想。竝非稱實之行也。
今以無生心。五華施佛。始名施耳。
智虗無生。為能修心。五華施佛。體即無生。為所修行。能所同真而不壞。以華施佛。始名稱實之施。豈動寂有異也。言五華施佛者。經說佛因中昔名摩衲婆。此云儒童。買五莖優鉢羅華。即青蓮華。施然燈佛。此時心詣無生。三輪同寂。故然燈與記釋迦牟尼。金剛亦云。以實無有法得菩提故。然燈受我記也。
△二引別經。
又空行(去呼)菩薩入空解脫門。
入者證也。解脫門有三。一空。二無相。三無願。今舉初攝後。故言解脫。謂離繫縛。根本智為能入三解脫為門戶。由此故能於一切法證真如性。故曰入空解脫門。此則以智契理耳。
方言。今是行時。非為證時。
方者始也。菩薩但行三解脫行。不求證三解脫相。此則正行。行時不見行相也。非獨儒童空行。菩薩亦爾。
△二結成。
然則心彌虗行彌廣。終日行不乖於無行者心也。
結上也。彌極也。既以至虗之心造行。則行亦寂滅。尚無二相。豈有行耶。
△三廣示。
是以賢劫稱無捨之檀。
賢劫經也。梵云檀那。此云施。即六度之一也。三輪同寂。雖無捨而施行彌勤。故曰之檀。
成具美不為之為。
成具經也。此通一切竝皆無作而作。
禪典唱無緣之慈。
禪經也。能緣所緣。理同一味。故無二相。而大慈拔濟不息。即四無量之一也。
思益演不知