解正因佛性。凡有十家。第一解云。心為正因。故經云。凡有心者必得菩提。第二云。眾生為正因。故經云。正因謂諸眾生。第三云。以六法為佛性。六法者。五陰及眾生。故經云。不即六法。不離六法也。第四解云。避苦求樂心為佛性。第五解云。以當果為佛性。第六解云。以[穴/具]傳不朽為佛性。第七解以真神為佛性。第八解云。以得佛之理為佛性。第九解以真如為佛性。第十師以梨耶識為佛性也。今明如此等釋。須皆破之。今明者。以中道為佛性。不同十家也。問中道為佛性。出何處文。答略有四文。第一即瑠璃珠譬。明此寶珠圓而且正。喻此中道無餘為佛性。故云明與無明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。即是實性也。次師子吼云。佛性者名第一義空。所言空者。不見空與不空。即是中道。次迦葉白佛言。以何為佛性。答汝今何故失意。作如是問。我先不說中道為佛性耶。故知中道為佛性也。常解云。佛性有五。一緣因佛性。二了因佛性。三正因佛性。四果佛性。五果果佛性。緣因佛性。言境界能為觀智作緣。故名緣因。通善惡等法。了因者。即六度萬行。了出佛果。唯取善。不取餘法。言正因法者。如前十釋。以所因能感佛故。名正因也。果性者。即三菩提名為智德也。果果性者。即大涅槃名為斷德。以因智而得是果中之果。今云五性然異常用也。今明五性。此開為二。一者正性。即非因非果。二者緣性。即有因有果。是因中更開為二。就果中更開兩異。因者即十二因緣。名之為境。因因者即觀照。名之為智。問經云是因非果。名為佛性。是果非因。名大涅槃。亦因亦果。即十二因緣所生之法。非因非果即是佛性。此義云何。答是因非果。即境界佛性。是果非因即大涅槃。謂果果性。亦因亦果。即是觀智諦。境界是果。望菩提故是因故。非因非果。即是中道正性。亦得通於因果諦。觀智即是果諦。涅槃斷得即是因。問既云正因。何者為正果。答他云以涅槃為正果。今明涅槃是果法。非正果也。以正性非因非果名帖正性。故名正因。果名帖正性。為正果也。
二河義
二河者。凡有五種相對。一者緣河對佛性。二者生死河對涅槃。三者眾生河對佛性河。四者善法河對惡法河。五者煩惱河智慧河。問此五種二河並出何處。答經教不同。釋迦教其中。具有河之與海。多借河名。舍那教中。具有河之與海。多借海喻。此因取其深廣無邊流注不沈浮等義。若是師子吼品。明生死河中。有七種人。欲度生竭死。即生死河也。迦葉品中。有七類人求涅槃。即涅槃河。又云。眾生壽命入如來壽海中。即眾生河。佛陀海佛也。又云。雖有龜魚。並不離於河。大智論云。舍利弗不能度布施。即河善法。又云。如來海。眾生海。佛智慧海。即善法惡法等河也。問師子吼明七種眾生。迦葉品明河中七人。云何判一是生死二是涅槃耶。答師子吼明七種人。同欲度生死。有度有不度者。欲斷煩惱。有斷有不斷者。故是生死河。迦葉品明七人。同欲求涅槃。有得有不得。同欲見佛。有見有不見者。故是涅槃河也。問此中河義為同異。答總而論。唯有二河。一生死河。二涅槃河。今一往離之。故或十也。若是十二因緣河與佛性河。此是二用相對。若是生死河涅槃河。此是得失兩果相對。眾生河佛河。此得失兩人相對。若是善法河惡法河。此明乖扶兩法相對。煩惱河智慧河。此就迷悟解惑相對。問二河云何有始終二義。答十二因緣河。具有始終義。無始終義。無始終者。無明為因。老死為果。老死復為因。無明復為果。此則往還無盡。牽果不窮。即無始終義。始終者。中論引四百觀論云。真法及說者。聽者難得故。如是即生死。非有邊無邊。得真法說者聽者。以無明為因。因更作果。以老死為果。果更作因。此即十二因緣。始終即無始終也。佛性河亦有始終無始終義。無始而始。始自發心。不終而終。終於佛果。此即無始終始終義也。問云何交終論始終等四句。答自有生死之始為涅槃之終。涅槃之終為生死之始。涅槃之始為生死之終。生死之終為涅槃之始。所言生死之始涅槃之終者。若起一念有無顛倒。生死之始。便失正道。無復涅槃。故是涅槃之終為生死之始者。即是上句無別意也。但明涅槃若其終盡。便是生死之始也。涅槃之始為生死之終者。若一念與般若相應。即涅槃之始。生死即便盡淨。故有生死之終。
二種次第義
釋妙莊嚴等品。三世諸佛。唯有二種次第。一根緣次第。二義次第。亦云論次第。言義次第者。如先說苦諦。次說集諦也。根緣次第者。如先說苦諦。後說十善等。非四諦之次。但隨根緣也。佛說法具此二種次第。而多就根緣次第。諸菩薩造論。亦具二種次第。但弟子欲解佛語。多依義門次第。撰集佛語。次第釋之。問二次第何者為正。答以根緣次第為正。所以然者。佛及弟子。說經造論。唯令人悟。而教無有定。問叵有定義以不。答如前云。唯以悟為定。故則不定。如大經云。菩薩餘事諍論得皆是如來隨根緣說。以此眾生非一國土一種根性一善智識。是故如來不作一說。但令取悟耳。若爾前說法華壽量。後則明諸菩薩。又前說陀羅尼呪。後說妙莊嚴王本