說。今釋云何。答脩通四句。問此出何處。答釋論云。法身佛滿虗空。所有音聲說法。亦滿虗空。即有證也。
涅槃義
所言者。外國名摩訶般涅槃那。摩訶者。或摩醯。大論三解釋。一者大。二者勝。三者多。正翻為大。餘二兼釋也。所言大者。名字功德品云。名之為常。二者四相品。所言大者。其性廣愽。就此二義。為簡昔也。昔曰有餘智體猶是無常。為簡昔有餘無常。故云常也。廣愽者。簡昔無餘。昔無餘是無所苞也。今明涅槃廣愽。方有所苞。問對小明大。為絕待稱大。答具有二義。一者對小故名大。小即無常不苞。大即是常是苞。二者絕待明大。非大非小。歎美名大。如不因小空。名為大空。涅槃亦爾。不因小涅槃。名為大涅槃。所言涅槃者。自古至今。凡三釋。一云涅槃無翻。二云有翻。三云但有義訓。故不可得翻。一者名含眾義。故不可翻。彼義序云。涅槃者蓋是神道極號。八味都名。二者含眾義。故不可得翻。如先陀婆。一名四實也。三者名含眾義。義含眾名。名義既圓。不可翻也。今難。若使涅槃。此土眾生。無由得解。而實有緣。故可翻。次難云云。亦名說樂。昔亦名說樂。既也不可翻。亦不可翻。今既具萬德。昔亦可具德也。又難。若存外國名。不可翻者。般若乃至佛陀。亦不可翻。何故存般若名耶。又問。般若是圓名。此品應圓翻也。第二師云。涅槃可翻。凡有七解。一者肇師翻為滅度。即開善用也。謂大患永滅。超度四流。四流謂欲流有流見流無明流也。又翻涅槃作無為。言其虗無寂漠妙絕於有故也。亦是肇師云所翻。其法師所用。第三曇影師云。涅槃秦言安樂。四者竺道生法師直翻為滅。五者靜師翻為寂滅。六者宗法師翻為解脫。第七梁武翻不生。今難。若眾涅槃定可翻者。在經何故猶在般若。叡師大品序云。不可翻者即而書云云。次難。涅槃定可翻者。經何故云或言寂滅。或稱滅度。今的用何物翻耶。第三義訓凡有三師。遠師秤為實。愛公秤秘密藏。宗公秤無累。今明義釋。猶是無翻。不須別難。問今云何。答前須識涅槃有名無名。然後方得辨其翻與不翻。若未識其名與無名。今云何得論其有翻無翻。但他絕義多種不同。或言本絕生死。遠絕涅槃絕生死。又云涅槃即是真諦。故以倫絕。今時所有諸法清淨。假名方便。故有所言義無有根本。皆是因空而起。是以經云。空中種樹方覺其巧。何者。明涅槃無名。強為作名。此是則無名名。亦是強作無名。即是名無名。名無名故。所以不絕而絕。以無名名故。絕而不絕。以名本於無名。豈定是無名。無名本於名。豈定是於名。絕本於不絕。豈定是不絕。不絕本於絕。豈定是於絕。所以名無名。絕不絕。非名非無名。非絕非不絕。故云免其名無名。無名豈定是名。無名之所能。此非名非無名。故能名能無名也。名無名既然。翻亦爾。問今釋涅槃。以何為義。答涅槃即是總別為義也。涅槃為總別者。具三點四德。是故總也。若云解脫不生。此即為別。問涅槃既是總。解脫為別。亦得解脫不生為總。涅槃為別以不。答亦有此義。若作解脫名說。即無非解脫。故解脫為總。若作不生名。則無非不生為總。涅槃為別。涅槃但對生死而是果。果亦得是別。問今昔涅槃此有何異耶。答昔日涅槃不一。時具三德。有身智時。未必無餘解脫。有無餘解脫時。無有身智。今日涅槃三德一時。故有法身。即有般若解脫也。所以唯明三德者。三義故即盡。何者。無感而不竟故是法身。無境而不照故是般若。無累而不盡故即是解脫也。舊云。法身為體。餘二為用。今德既圓體用無礙。舊一體即是妙有。一體即是圓心以為體也。問云何是本有涅槃。始有涅槃。方便淨涅槃。性淨涅槃。答此間多明本有始有。他人明方便淨涅槃。性淨涅槃。但解本有義不同。略出數家。第一開善云。本有於當常。故云本有。第二解云。本來已有眾德。用惑鄣故不得修習。第三解云。於此無常。即有常義。說為本有。第四云。本有而非德。道理即是常。例如二諦天然任有也。始有者。佛修因始得。故名始有。如此等釋並皆須難。今所釋者。須得本有之言。大經云。涅槃之體。本自有之。非適今也。是為答德王難。本無今有是無常。是故為常。至論涅槃。未曾有無。豈是本始。何以知之。者為破眾生有身有累。是秤破無身無累。以為涅槃。眾生便著斷無。是故今說有身智方是涅槃。此是對治悉檀。非第一義諦也。羅漢斷煩惱。及未來生已盡。而餘有身智果在。名有餘涅槃也。灰身滅智。累果畢竟。名無餘也。又身在時。無為未足。即是無為有餘。灰身滅智。即是無為具足。故得無餘也。問大乘有有餘以不。答有二釋。一者大乘直是無餘。不說有餘。次解云。約金剛心以還。惑未盡為有餘。佛果名無餘。問大乘論。今釋涅槃與他何異。答今明諸法清未曾生死。亦未是涅槃。但眾生空倒故。便成生死。諸佛欲度空倒生死。若空倒生死息。即空涅槃亦淨。不如他家生死斷苦。涅槃獨存也。有餘無餘。亦因此為眾生言。有煩惱有患。息此煩惱。故名有餘。猶有身智。亦名有患。身智若盡名曰無餘。其論身智本非曾有。今何以無。對惑情之有。明於無也。
佛性義