一念中具足三千三諦之理也。
是故下二結示三千二初結示三千理性為大教之本二初正明法華當以是故二字貫下諸句謂七軸之文若機若慈若法若喻本證迹施莫不皆以三千三諦而為宗本是知身子三請由未解一念三千理故如來略廣開權明出世意正為顯示此三千理故諸佛既爾釋迦亦然故云仰同等復為中根舉高廣大車為喻以廣喻其三千以高喻其三諦下根未曉乃次宿世因緣示之謂昔大通佛時覆講法華正談此理又以寶所而曉喻之唯證於此者明三千為本久本者也謂復得長遠壽由證此三千理故根敗等者次明為機緣獲益之本根敗適復者適近也始也此乃法華之前謂二乘為根敗洎至法華開顯云汝等所行是菩薩道根始還生故云適復受八相記故云獲記皆由二乘本具三千理故故能適復及受記等此即明三千為迹門得益之本也菩薩疑除等者若除權疑則菩薩獲益通於迹門今文正約除近疑耳故下句即云損生增道謂聞佛壽長遠損變易生增圓妙道入真因位則分顯三千初發心即初住訖補處即等覺如經云一生當得菩提等如分別功德品疏文所明豈有餘途者謂除三千外更無別途故云並託於此即明三千為本門得益之本若正宗可識豈迷流通一句一偈之言彌可信也三德三軌之說皎若目前若得此意廣演於八年不出乎一念經五十小劫詎動於剎那例知一代逗機居于心性十方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說咸歸藏理由前下二簡前四味謂四味非不談圓頓三千之理鹿菀雖復但小約秘密論有聞圓之者但由兼等未暢本懷故云部非究竟法華既其開顯故獨推功所以向云指的妙境出自法華也涅槃雖是醍醐為末代故兼權而說前文備明。
當知下二結示一家行法得大教之源謂一念三千既是大教之本故知一家所立十乘觀法得其宗源言一乘十觀者開顯圓乘具此十法是故大車唯喻此十故曰一乘十觀三昧正體只是三千三諦之理是知觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故況復不思議境智即境是觀是故十法是其正體普現色身之所依者由於十觀觀於三千三諦故成道時稱此本理一身一念徧於法界由之果用者因用十觀觀一念三千正因之理故至果上顯發有其大用緣了行性由之能顯者此即修德緣了以十法成乘具兼脩性性種正行為了助開為緣十法能成緣了故云由之能顯性德緣了所開發也者性德雖本具緣了由未加行但名正因若十觀圓觀即本具緣了自然開發以其理具轉成修具一一脩具咸即理具故也真伊所喻正喻所觀三千三諦之理也大車所至者所至即極果究竟三千之理是知大車通該六即理性車體具度資成白牛觀照如此三軌在一念心即理性也聞名起觀名為等賜諸子乘乘入位不同故有觀行相似等別乃至四方直至道場故指道場以為所至當知文中七句雖顯十觀而能所不同正體所依所開發所喻所至皆約十觀所觀三千之理由之果用及由之能顯即全約能觀十觀能所交映其旨可知諸大乘意准例可知者一家所立十乘觀法非但得法華涅槃之宗極亦得華嚴大集諸圓頓經之宗極也故云可知。
子得下二結勸可謂久種者沉運居像末聞此圓乘自非宿植善根誠為難遇我等心遊理外即野客也得聞此論由久種也再思良導永佩大恩中心藏之何日忘之勤而習之者勸如說而觀令其成熟未來相遇必定得脫。
於是下三流通分五初願傳此法欲報大恩悲喜交集者悲昔不悟喜今得聞悲他不聞喜已得悟故云交集投身莫報者謂縱如雪山童子投身酬羅剎偈者亦莫能報今日獎導之恩粉骨寧酬者縱如波崘為見曇無竭出髓賣身者亦不能酬今日教授之德也故涅槃後分須跋自敘云蒙如來因得入正法竊自惟忖累劫碎軀未能報須臾之恩唯以此義等者既投身粉骨不能酬報唯應以此一念三千之義隨其方處轉為他說以報德耳故經云若不傳法化眾生除此無能報恩者質其可否故云如何。
余曰下二為示流通方軌二初引聖教為證二初引教明聖位鑒機泛證方軌然未下二引教明凡位未鑒正證方軌亦可者不定之意謂末代凡師既未知機應從容設化令彼獲益又有二意一者樂法難問者即依安樂行二者不樂欲與結緣即依常不輕等但以大答者經云有所難問不以小乘法答但以大乘而為解說故疏釋云若見無大機而說小得方便益若不見無大而說小妨其大緣等是不見但說大無咎不輕憙根而強毒之者法華云乃至遠見四眾亦復故往禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛四眾之中有生瞋恚心不淨者惡口罵詈乃至云彼時四眾以瞋恚輕賤我故二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻獄受大苦惱畢是罪已復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提大論云過去師子音王佛滅後有二比丘一名憙根二名勝意喜根容儀質直不捨世法亦不分別善法惡法喜根弟子聰明樂聞深義其師不讚少欲持戒頭陀等但說諸法實相語弟子言婬欲癡相即是實相無所罣礙以是方便於眾人中無瞋無悔得無生忍於意法中不動如山勝意持戒頭陀四禪弟子鈍根多求分別乃至勝意語諸比丘當知喜根誑惑諸人入邪見中其言婬欲是無礙法是時喜根作是念言是人大瞋惡業所覆當墮大罪我今當為說甚深法作後世因即集眾僧一時說偈云婬欲即是道恚癡亦復然等七十餘行偈三萬天子得無生忍八千聲聞皆得解脫勝意即時身陷地獄受千萬億歲苦出生人中七十四萬世常被誹謗無量劫中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法出家為道而復捨戒如是六萬二千世常捨於戒無量世中