千名他既我三千徧彼三千所以一念具於自他依正等法不二門云他生他佛尚與心同即此意也所變處無非三千者一性本具是能變即理造也十界依正是所變即事造也不變隨緣理即事故十界依正炳然差別隨緣不變事即理故界界三千未始改移故云所變處無非三千也當知言心性能造諸法者豈可如匠造物有能有所邪是則全所是能能所俱泯故終日隨緣終日不變變處無非三千意在此也若曉斯旨始可與言心性已矣。
而此下二示三千即三諦三千不離心性故是中理輔行云心性不動假立中名也心若定有不可令無心若定空不可令有故云不當有無以不定空故三千宛然以不定有故當體亡泯故云有無自爾自爾即自然也請觀今文全指事造即是心性故云所變處無非三千等如此了知方識無情有性故觀音玄云若觀心空從心所起一切皆空假中亦爾所起即今文所變也良由所變全是心性所以觀心空假中即諸法空假中也言觀理造時未收事造者幾許誤哉幾許誤哉何以去釋成三諦相實相謂心性雖空雖假不離心性三一本融故云俱實相故釋成中諦也既三千即心性故知心性即是三千故云法爾具足諸法釋成俗諦也而此三千當體亡泯故云法爾性本無生釋成真諦也三諦一心怡然理順法爾亦自然也。
故雖下三結體性融即有而不有者三千即空中故輔行云空中二體二無二也心性不動假立中名亡泯三千假立空稱是故今言不有即空中也共而不雜者雖三法互遍而彼我宛然大意云一一身土體常同何妨心佛眾生異離亦不分者如我一念具三千法彼彼亦然所謂地獄眾生無量一一三千乃至諸佛無量一一三千以我三千攝無不遍故大意云故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復然亦無所在者雖各各互遍而遍無遍相故無所在大意云諸法諸塵諸剎身其體寂然無自性也。
客曰下二問所依部教二初問於中先領解其理者即指心具三千三諦之理也決定如是故云必然此為憑教者謂信仰此說以作永劫依憑之教法也下文云自爾永劫唯奉持之為通等者正問所依部教也如上所談三千之法為通依諸部大乘立義為專在一經立義邪。
余曰下二答二初明所依旁正於中先歎所問言甚善者謂能問三千之理所依經教則令後代知一家所立三千之義出自妙經非師己見既與經合則使聞此理者信心彌篤久久流通誠由此問故歎云甚善雖則去正明旁正通依一切大部者謂華嚴依正不二大集染淨融通乃至涅槃佛性周遍等文立此一念三千之義也然諸部雖俱有此義文旨顯著其唯法華良由開顯故也故今所立正依法華故云指的。
故方下二正引法華二初引經文如是相等者等取餘九如是謂如是性體乃至本末。
當知下二釋經意即是轉釋諸法實相者既云諸法故實相即十既云實相故十即實相故指十如名為轉釋此即天台大師依義讀文凡為三轉初以如為句即空也次以相性等為句相性不同即假也次以是為句如於中道實相之是即中也以一一界具三諦故今文從便小不次第實相無相等者只中道無二邊相名為空耳當知空中體一名異問圓融三諦其體即一何但空中體一邪答實爾今且就即假獨是建立空中俱是亡泯故云空中體一也。
客曰下三問三千二初問謂所依部教十如之義雖聞命矣三千之法今猶暗然故問云何三千。
余曰下二答二初正答二初正示三千三初正示三千義二初依法華明界如實相必諸法者法華既云諸法實相當知實相必具諸法如舉摩尼必具眾寶諸法必十如者一言諸法不出十如因果法也以南嶽讀文皆以如為句末故云十如也十如必十界者若非十界約誰論於相性體力等既有十界必有陰身及所居土諸法實相其意若是三千之說則可知矣。
又依下二依大經大論立三世間十界雖必有身土而法華無文故准大經大論立三世間故大論釋百八三昧中至釋能照一切世間三昧云得是三昧故能照三種世間謂眾生世間住處世間五陰世間至釋一切住處三昧云得是三昧者樂住世間不樂住非世間以世間有無常過故世間有三種亦如前列非世間者無一切法大可畏處且指有漏名為世間二乘所依名非世間故云可畏大經十六梵行品釋十號中至釋世間解中云有六種世間一者世間名五陰(五陰世間)又世間者十方阿僧祇世界(國土世間)又世間者一切凡夫(六界眾生)又世間者名蓮華(二乘)又世間者謂諸菩薩(亦攝二乘)又世間者名為五欲(更立因法世間)故知六種雖加因法亦不出三以十如中含因法故今家依義開十法界各三世間文云世界者間即界義故有三千者夫一念心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間以三世間皆具相性等故百法界即具三千種世間若非三千攝則不徧若非圓心不攝三千故三千總別空假中具如止觀及廣記中者即指陰入境初觀不思議文並此段輔行記文也今文略指三千出於經論廣引文義如輔行中故云廣記。
故知下二結三千理徧因謂九界果謂佛界又因謂五即果謂究竟凡謂六凡聖謂四聖恒具三千者止觀云三千在一念心若無心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後故云恒具而此三千彼彼互遍。
是故下三引經結歎顯三千圓極唯佛即釋迦與佛即十方三世三千究顯故故云究盡二乘謂兩教二乘菩薩謂三教菩薩六度菩薩義同人天通教不退斷界內惑不知別理別教地前亦有證位不退行不退良以前三教人未聞開顯並不能知此