謂內心外色心非內外故色無內外而內而外隨其心淨則佛土淨隨佛土淨則智慧淨色心淨故諸法淨諸法淨故色心淨故止觀破法遍中以識劑色第七卷末若心若色無非大車當知一家若教若觀皆云無情有性者只是指示諸法無非自心非謂一一草木自具三千也所以一家教觀永異世人是故云依報正報各具三千者深迷宗旨自樹迷情耳直云者但云無情而已不云有性也。
則有下二示失二初比決示失二初約凡夫見計及理教俱權可為比決三初不如外道失二種者一者計我大色小及我徧虗空二者眾塵所成既云我大色小色在我中則知神我該收依正我遍虗空者大經引外云色非我乃至識非我我者遍一切處猶如虗空此乃以遍一切處為我不取色等為我也既徧一切豈隔無情眾塵所成者即順世外道計微塵生麤果也微塵既能成身即知依報非真無情也二不如析法失三不如體法失皆云造者一往有事造義故則知六道依正皆由心生也若次下二約教權理實不可比決問別教既不示一念三千無情無性明矣何故言非所擬邪答且約別教所明十界依正皆由心生故云非所擬耳以折體比決意亦如之只由世人但云無情無性不云無情是心所造故望藏通山毫相絕藏通造六尚自懸殊別教造十安可比擬子聞下二總結。
客曰下正宗第二述解立疑複疎佛性遍義問何故此段科為複疎邪答前第一段雖有心變性變及造依正心具等語且為通諸違妨顯佛性圓融故一家所立心具三千之目未暇指陳故至此段徵前所談問出其義故答中約四十六問為指歸示一念三千為標准方知無情有性之旨全依止觀不思議境也是故若了三千則識一切圓融教中異名別說若事若理如指于掌矣複踈之意其若是乎就文分二初問二初述解已開瓦石無性是權虗空周徧是實故云仁善分別重疑者重字通二音若作平聲謂所疑重沓如野客番番疑問論主一一解釋也若作上聲謂所疑重大謂昔堅執瓦石無性等今破此執故曰實壞重疑信一切法等者謂了依正不出唯心也而云下二立疑聞向所說雖信瓦石無非自心而因聞起疑復有四種一疑正中復有緣了二疑修徧三疑果徧四疑一塵即彼彼生佛心性何者正因屬性緣了屬修何故向云本有三種三理元徧豈可性中預有修種二者性乃是理理徧可然修既屬事事云何徧何故向云達性成修修三亦徧邪三者果成之時必斷惑證理說法現通若依正不二者依報國土云何能斷惑等邪既無此義何故向云果地依正融通並依眾生理本邪四者依正皆是己心已自難信云何一心一塵亦即彼彼生佛之心性邪聞斯四說疑滯未通故云情由未決然此四意若解前文其旨可見故記中一一以一念三千之義消文今為鈍者發四十六問的示一家所立一念三千不思議境反知祖承有在故立疑耳。
余曰下二答二初舉教觀斥失總前四疑以成二失初斥不觀心具失為下約觀心六問張本遍攬等者謂從無始盡未來際所造不出百界三千世間而能造者由理本具今觀心性本具三千徧融彼彼生佛俱歸一念名為遍攬因果等他人自昔既不善此旨故疑三因種遍及一心一塵即一切生佛心性等說也因果即十如性相至因緣屬因果報屬果百界千如即百界因果也己心三千名自依正生佛三千名他依正若能觀己心具百界三千法者則知生佛亦具三千己心三千遍彼三千是故但觀己心理具三千則彼彼依正事理因果攝無不盡若能如是徧攬觀於己心者則見一心一塵即一切生佛之心性矣請觀此文不應謂觀內心理造時不收事造也亦須知一家談解明行皆內外事理該收若不爾者豈得約觀說無情有性邪亦由下二斥不了教意失為下約教義四十問張本亦由等者若了諸圓頓教所談心性周遍三因離合說果現融之旨者終不疑於三因種遍及心塵即生佛心性等佛說果德之意者佛說果上依正融通周遍法界者良由無始一念三千不見此意乃疑果徧不知諸法全是自心佛現互融者謂轉依為正轉正為依也故大經云菩薩脩行大涅槃者乃至觀實眾生為非眾生觀非眾生為實眾生隨意成就無有虗妄疏解云非眾生者即草木若眾生本來虗妄無所有者當知眾生有非眾生若言諸法有安樂性即非眾生亦是眾生情與無情性與無性准此可見論主於彼疏中私釋云私問若眾生與非眾生實更互轉情作無情無情作情者是義難修若不實轉聖力徒施總而言之只是諸佛菩薩自既依正不二而二二而不二能令眾生亦復如是此則永轉若暫轉者不無斯義亦令轉者不自覺知況復慈即如來如來即慈慈即佛性佛性即諸法敬請後德思之思之(以上涅槃疏文)當知佛現依正互融只由三千理顯故不二門云若非三千空假中安能成茲自在用是故若達此旨則不疑果遍也。
余欲下二立問喻疑七初明立問意以一一問皆約一念三千該收生佛依正是故若曉一問則前之四疑皆盪故云眾滯自消以我心三千三諦攝盡眾生法界依正及佛界依正佛界心地三千三諦亦攝彼彼眾生依正及我依正眾生攝二亦復如是故云法界融通釋然者解散也春秋序云渙然氷釋今眾滯自消若長川氷釋大觀者觀明也易有觀卦大明之象今法界融通無幽不鑒如杲日當空也法界眾生佛依正者謂彼彼果佛法界依正彼彼眾生法界依正以我一念三千攝無不盡故云一念具足塵謂色香等色香即心由心所造故一色一香之處無非生佛之心性心性遍攝故云一塵不虧。
問佛下二正立問總立四十六問凡為九意初五問約佛性二五問約無情三五問約唯心四五問約眾生五五問約佛土六五問約果成七五問約真如八五問約譬喻九