時緣息出入長短遍身。乃至除捨棄滅等。若發欲界已知長短遍身。今發初禪明見三十六物。大腸小腸而見食若穀粟是麻是豆。了了分明。即是特勝發也。或經得初禪已而發特勝者。約明闇可知。若未得初禪而發此有特勝不單發。要憑根本一時共地所有五支。乃是覺於三十六物。觀此三十六物。喜今始見。入而生於樂。以一心如是。五支不比前也。如水和沙糖石蜜氣味沉重。證者自知(云云)。例前亦應有五支之義類作(云云)。發通明禪相者。既三事通觀。所發亦異。特勝是總。通明為別。若初觀三事已覺三事通同無礙。或可至欲界空中覺三事通同。若本得初禪。今發此相。自知事別。若未得初禪。今發此定。要附根本同。發即備五支。如大集所明。其相大異覺支者。如心覺大覺。思惟大思惟。如心者如。即無空也。於欲界定中不見身心相名為如心。覺大覺者。似於無漏氣分。殆如理空。故言大覺。後去思大思．行遍行亦如是。非但覺身內皮內。亦覺外間五行山河等法。亦覺無漏慧行。故言遍行大行。事在別卷(云云)。餘一切禪亦應分別。今不委論(云云)。復次三止非但發諸禪證。亦發諸禪那。如於欲定忽覺氣息長短毛孔虗疎。即是發特勝修義。餘修例爾。若未經證初禪而發諸法者。終以根本為本法。如數人同謂。修義證者。一時證根本及諸禪也。若闇證者。不別其相。知法者及尋經論。識相宛然。五支悉異(云云)。
釋驗虗實者。虗則是邪。實則是正。邪是偏邪為義。正是從客不墮二邊。若世間禪者亦有邪心。若過若不及。二十種名邪。無此名正。若出世間亦有邪正。以前世間之正皆名為邪。墮在常見有為法故。所以名邪見。第一義名之為正。若出世上上禪亦有邪正。世與出世墮在二邊。名之為邪。得入中道。名之為正。問。無漏已去。不應為魔所嬈。答。大品云。魔雖不嬈令還三界。亦嬈令失中道。復次若有方便發得正禪。正禪處復增長。設發邪法。即能以正法治之。令終還正。即於邪中具於一切法。邪有四緣。所生亦空亦假亦中。非唯能使邪禪成正。後廣通諸法。若無巧方便止能即驗之。此但能却邪定顯正定。不能於中道具足一切佛法也。復次。發觸有若過若不及者。覺已除遣。若久久不遣。即能破壞於禪。或致狂悸悸諸病。假令不成於病。此人所為所作諸行漸當破壞。何故爾。禪是功德藂林。能周正人身口。資成戒行。豈有習禪人身口戒行雜亂。當知是因觸邪僻故爾(云云)。問。發四禪皆得有不。答。魑魅魍魎處處皆有。而初禪隣欲界。過患最多。故九十六道唯三道是正。餘悉是邪。四禪安免邪也。譬如少男少女常思念欲事。纏綿在心。故精媚所著。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪即得入。而狂亂失心者壞禪(云云)。今欲分判九十三種相貌。依彼經中自說諸道之相。來約行者心中所證邪法。若相應者即是其道也。如是一一配奠。令使分明。須識邪假。自能嚴防。亦使他人警覺。又若以九十三相來驗心。但識邪名不識心法。是名有聞無慧。但識邪心不識名。此是有慧無聞。若名法兼俱。心瞻周正。假令發如此等者。必能遣却也。此中應廣出證。邪定之人為證(云云)。又約一動觸判邪正相餘不出者。如五部律種種解釋。假有一事非律所載。亦引例為解。大乘義若無文。亦引例為釋令。禪門無量邪正不一。但深得初禪觸中邪正之意。例通一切。無往不去。故書云。詩三百。一言已蔽諸。所云思無邪也。假令上風正治之。能下判邪倒之失。只是一無邪耳。故瑞應云。得一心者萬邪滅矣。能如此善識真偽魔事。萬端悉皆滅矣。正有二。一世正見。即是因果之道。如世王治法。大經云。牛中牛相。馬中馬相。不相混濫。是名世間正見。若出世者。何者是牛。牛無牛相。無牛而計有牛。即是倒惑。非出世正見。今撿牛無牛相。馬無馬相。故非顛倒。則是出世正見。破六十二見生空。生空既去。法空又遣。念非正見也。今次第禪門從淺至深。明世間正見。次明出世正見。故百論云。福能去。非空能去。福即此義也。又十種正法互相資成。若不爾者。則非正定。如十人同心去相來辨。又根本禪雖無二十邪而發。餘禪有一邪。非但壞餘禪亦壞根本(云云)。若初發根本有邪。更發餘禪。餘禪但有正相。而根本邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住處。少鬼遠去(云云)。將此發宿習之意。廣歷信行。發四種不同。後歷法行四種不同。又魔三乘人各有須行(云云)。約此判賢聖位。如此翻轉。出生百千萬種不可窮盡。只約一人。或坐不悟。因師即悟。或闇即悟。因坐而悟。如是不同。將此望如來放光。聖說聖嘿。為緣差異。後應何量。又復修事發無漏名發無漏者。或但有退分習。或但守分住進達。今便發。而昔於一種事禪但作事修。是故今但發於事。若昔約事中而緣真者。今修道時。於修法中少許因緣即發無漏也。
禪門章(畢)