四句檢於生。無有生。檢無生。無有生。撿亦生亦無生。無有生。撿非生非無生。無有生。具如止觀(云云)。即是通教觀法也。中論人云。由滅故生。用此為假。向者由生故生。既是自生而被破。今由滅生。豈非他生而不破。云此為假生者。此是他生。問。尚未被破。性義未除。云何為假。今破四性義後。以四悉檀赴機立假也。通教亦四門幻有幻無等。以此四門赴利根引入。此四門融妙。但有名字。不可定執。但此教正為菩薩傍入二乘。故經云。欲得聲聞支佛乘者。當學般若。般若即指大品。而大品有共不共。今當料簡。自有共般若共二乘說。即是大品。又有共般若不共二乘說。即是大品。教未與時。但用三藏逗諸聲聞。聲聞爾時不聞通教。自有不共般若共聲聞說。即是大品。命轉教。自有不共般若不共二乘說。如華嚴。二乘如聾啞。問。那不共。那得同說。答。即雖不共。為作由藉令至法華。得共如客作人。於長者財乃非己分。而令領知。為後時付家業作梯漸故也。今一一往體如幻之色。觀法虗玄。今更約自生他生以曉行者。且數息論之。能安之心及所數之息。皆如鏡像。雖有頭等六分。頭等六分而不可得。即此六分悉是虗無。雖是虗無不可以頭為足。世諦道亂也。即無而有。故能數所數俱是幻化。不妨有一至十能數所數之法。猶計此為有。不能體達虗無以為無生者。即當以三假往撿。但是如幻之法塵。對如幻之意根。生如幻之意識。則有如幻從一至十之數者。為當從幻塵生。為當從幻意生。意生即自生。塵即他生。乃至共無因等。若有四生者即有四性。有四性故即是空有。何名為假。亦不成幻。以四句往撿。不得四種之生。即是無性。無性生故即是假生。假生非生。是為性空。性空故即是無生。若言四句撿不得性生。而猶執假生者。今明假生本得性體而立。今既無自性。亦無自性之假名。無他性體。亦無他性之假名。故大品云。是字不在內。即不自生。不在外。即不他。不在中間。即不共。亦不常自有。即不無因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在無生無性之中。是故此字無所依猗。以不可得故。但有名字。名字亦空。以名字空故。亦不執是假。以假名不可得故。名為相空。相空故即是真諦空。性空故即是俗諦空。以真俗性相空故名為無生。此即是四句撿幻化因成假觀門也。若謂無因成之法者。此即是無法塵對意根生此無塵之計。還以四句撿之。
第一雖作如此不得生相。猶謂有如幻念念相續。從一至十如幻之數。即作相續假撿之。若如幻之心。前念不滅而後念續生。此是生生。以前念不滅而生。即為並生。如母生子。若前念滅後念生。即是他生。若前念亦滅亦不滅後念生。即是共生。若離前念滅不滅而生。即是無因生。今以四句撿相續之生不可得。即是無四種性。生即是性空。性空是空俗。無性而說為無生。但是假。名名字字無所依猗。不內不外不中間。不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空是空真。真俗之空本無一念之有。何得有前念續後念耶。當知但假名字說。名字亦空。此是撿相續假入無生也。若謂相續不可得而執無相續者。此亦是無塵對意生心耳。還撿此無相續也(云云)。第三雖復撿相續相性不可得。然猶計此無生之心必有待藉。若本無生今何言生。而須撿破此是無生。當知此無生是待生。得無生之名。就此即為相待。四句撿之。若數息之心生。待無生名生者。即是他生。待生者即是自生共無因等(云云)。若有所待。還成性等。何謂無生。四句撿待不可得。即而無待性無性但假。此假名不住亦不住(云云)。若此三假。四句撿幻生不可得。名為伏惑。真明發時名斷惑。若三藏柝定色令盡名伏。真發為斷。今觀不論除盡。但體知而已。無性無相。因是發真。成通教達也。問。若四句皆是性。云何更立四句之教。所以者何。如阿毗曇見有極微之色不破。由是得道。豈非有性。成論三假觀生法皆空。拆於極微令空。由是得道。豈非空性。昆勒雙教車匿雙離(云云)。若大乘明阿黎耶識自性清淨心。額珠寶藏即是本有。大涅槃空。迦毗城空。智者見空及與不空。佛性亦色非色。中道實相遮於二邊。佛性不空不有。如是等亦是四句。豈非約此為教。若離更無所說。別說只在此四。將不是性耶。答。若計有四句之實。執此為是。此是性義。是故須破。若不破性而言四句者。此是性定。何得稱假名。今聖人正觀之智。破除四執。無四性可存。前人應以四句得度。即以四句施教。無自故假施於自。無他性故假施於他等(云云)。故大論云。若有見取四句。皆不見第一義。若無四性。以四悉檀假說無咎(云云)。通教亦有緣覺從四門入。故大品云。習應無明空。乃至老死空。無明即空。空即無明體。無明既是空。是為緣覺道理之觀(云云)。若別教四門達觀相者。若圓教四門達觀相。備如止觀所明。十種境界。此中應廣明。是為於根本禪中發五分禪。略辨如此(云云)。
復次發特勝善根者。若初禪根本闇心數息。證欲界定。謂言無身如虗空相。如老人穿針謂針無目。若特勝發初禪時。還於身中而覺八觸。覺觀喜樂。如年少眼諦還見針眼。若將初禪。特勝禪亦復如是。何故爾。數時闇數。證時闇證。特勝