續藏經 註法華本迹十不二門
宋 宗翌述
註法華本迹十不二門(并)序
傳教沙門 宗翌 述
篤論其道三世諸佛提不起五千四十八卷載不及者誠哉信矣厥非方便假名相說汎論其道匪一者歟若夫天地之道覆載而不私嫗育萬物而不遺不有其功者泊乎堯舜法而行之乃曰天地不仁以萬物為蒭苟君王不仁以百姓為蒭苟者盖稟無為之化焉迨乎周孔振發其迹以仁以轉不仁者斯本仲尼之道者焉若夫老子以虗無為道道其天地之先乃曰道能生一一能生二二能生三三生萬物以其上德不德不然蓋法自然為道者焉若夫莊子以無為為道道其不言故如知北遊章中知問無為曰何思何慮則知道何以安道何以得道無為不答南問乎狂屈(群勿反)狂屈欲言而已言者也中宮問乎黃帝黃帝答曰無思無慮始知道無處無服始安道無從無道始得道無為謂妙體無知是真道(所以不答)狂屈反照遣言是似道(所以欲答而辭〔襄〕)知與黃帝二人運知以詮理故不近乎真道者焉乃曰夫知者不言言者不知斯蓋法不言之無為為道者焉若夫竺乾六宗九十六種之道空見神通四韋陀之道何勝言哉斯諸道者言至理近匪辨惑智三世生源之所不窮罔曉果因即生情理之所奚述詎出生死者哉若夫釋氏之道直示眾生心性而開乎權實離生死得道者即生死得道者離生死涅槃二道得道者斯皆即權之道者焉有即生死涅槃曰中道者斯謂即實之道者焉其有即心非心自己之宗亦奚踰權實之道同一心性心性者非有為非無為不亦有無為非自然非不自然不亦自然非自然非有情非無情不亦有情無情言不言者庶幾乎哉乃籤曰夫一念心三千性相不思議假一毛孔中百千諸佛國土一微塵中大千經卷瓶藏馬照芥納蘇迷盧曷有為無為自然之所說乎奚思慮之所趣乎所謂本迹十不二者歟蓋道有消長時有漏隆況斯教者甞鍾蕩得無紕繆其守株者桎梏古本其蒙求者孤疑別行俾余註釋余雖愧不才幸參祖教多省闕疑獲辤不免輒注而釋之其猶爝焰燎天掬波投海胡測廣深耶呈露群賢可垂刊定。
時皇宗三聖日咸平元穓太歲在着雍閹茂玄英首序
法華本迹十不二門
此十不二門元連釋籤第六卷但云十不二門其後別行已經波蕩莫知其誰古人私安本迹兩字者義亦甚善何者記主釋籤第六玄義迹門將結撮文旨依乎十妙立茲十不二門以迹例本理智咸然故下文云若解迹妙本妙非遙泊乎十門之後結示大旨云若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙豈一佛化哉本迹者一實相理本事迹已下文六重本迹又云本迹雖殊不思議一十種不二其門一矣故知題云本迹者甚善也。
天台沙門 湛然 述
然此迹門。
然此二字標指也迹門者此經二十八品前十四品為迹門後十四品為本門今談迹門十妙將竟結示元意云爾。
談其因果。
十妙中前五妙中為因果一境二智三行四位五三法前四為因後一為果。
及以自他。
後五妙中咸具自他六感應七神通八說法九眷屬十利益。
使一代教門融通入妙。
元意泊從大通智勝佛所迨乎出世一化已來意在盡妙華嚴一麤一妙鹿苑但一麤無妙方等三麤一妙般若二麤一妙已上四味融麤入妙即融通之融融通帶方便說妙圓融捨方便說妙矣。
故凡諸義釋。
通舉五重玄義故曰凡諸義釋。
皆約四教。
凡一法起皆約四教辨其淺深五味通其頓漸祕密不定互攝其機元意屬下云爾。
及以五味。
一乳二酪三生蘇四熟蘇五醍醐。
意在開教。
意在開權顯實。
悉入醍醐。
舉喻如五味之中令四味之麤咸入醍醐一味純妙四教約權五味論竪(云云)。
觀心乃是教行樞機。
觀心一科廣明十乘觀法教即是解觀即是行解若無行解無所至行若無解行無所導解行相須轉凡為聖乃喻樞機矣。
仍且略點。
玄義之中粗略點示不廣解釋。
寄在諸說。
散寄諸文所說具釋如止觀矣。
或存。
有處存其科節。
或沒。
有處全不立觀名。
非部正意。
玄文談解行非正意。
故縱有施設。
設有觀法。
託事附法。
謂託事相附法談觀法如王舍城作心王解釋等。
或辨十觀。
十乘觀法。
列名而已。
列名不解釋也。
所明理境智行位法。
十妙前之五妙。
能化所化。
後之五妙。
意在能詮。
意在圓融之教故曰能詮。
詮中咸妙。
意在能詮所詮咸成妙也。
為辨詮內始末。
因果也。
自他。
能所也。
故具演十妙搜括一化。
釋迦一化。
出世大意。
為一佛乘是佛本懷。
罄無不盡。
妙之一字大意都足。
故不可不了十妙大綱。
誡