不二門何關迹十不二名義耶又若云但了一法不二尚収五章罄盡而本迹何得堅謂非者今之所論非謂不許不二不攝本迹之理但論正明不二之文文無本迹不二之義若然者何意解方便品中古人判題從昔縣額牒州惑亂行人之過乎況本門一一法相名義稍殊豈可以迹十妙不二便作本事而說以為不二乎如今十不二之名但依十妙而立易其名目或合或開非謂一門對於一妙當知十門都収十妙自他因果罄無不盡矣是以荊溪禪師於文自立其題云法既教部咸開成妙故此十門不二為目法之教部即法華也十門即依十妙所立之門也不二即正因所述法體也其意煖然可解何得輙違宗師所立之文擅題本迹不二之稱況本迹乃是古今分節經文科目耳非是經論顯要法相之名豈得立為十妙不二之題也又若云本迹正是今家判經之鈴鍵如玄義序云玄意述於文心文心莫過本迹正以本迹為要故得立為不二題者今謂智者大師豈不知本迹之名為要何不於諸部文首立為總題云法華本迹玄義本迹文句等乎文心之語自是章安禪師以蓮華喻於本迹施垂開癈六番合喻得於經旨故云爾此意正在分節經文故經云仰觀斯旨眾義冷然何關今之十不二門歟又引發端然此迹門之言故立為本迹不二者益知不曉其意只為發端云然此迹門所以不可題為本迹(思文)又若云不二正是心觀何妨觀心本迹以為題者此亦不然況約文附事之觀非此歒對不二之旨此唯心外更何所觀或曰圓解之者無所不通滯名之徒即執文字可不聞解則文文解脫執則字字瘡疣若題本迹不二但知圓神體會其意何必桎梏於其名義乎今謂此等人所說不應受若言亡相何本迹而可論若就談詮豈立名而無召故文句云傳詮若謬則文不如文不如則理不是普賢菩薩授與持經人一句一偈令其通利大辨天女益說法者辨才莊嚴次第何不但會其意任意失於句偈次第乎若謂圓解之人不須苦執名者亦應可題為真應不二權實不二體用不二待絕空假真俗等不二又何必獨在於本迹乎全今所論者但正宗師之所立豈強搆於是非儻修理以求索必無矛楯或隨情而文過任自縱橫。
問荊溪禪師立此十不二門為偈然而作為別有由致。
答玄義中廣明迹門十妙待絕六十重妙果妙畢復以六十番權實絕結上諸妙然後云若悟理者理即非權非實不見一法空拳誑小兒說權說實為兼理則非權非實是故為妙釋籤解上六十重妙并權實說至此乃解云一切諸法亡泯不二故更約悟開前十妙權實圓一理心性乃識前來若妙若麤若開若施空拳成實因茲復立大音(老子云大音希聲)顯悟誰少之說咸堪被圓從此便入不二門玄然此迹門等也豈非是見玄義結文唯指悟理為妙由是搜括十妙大旨示其不二以為證入之門乎文云故撮十妙為觀法大體者此乃正述作者之意也問答決疑已初釋題訖。
第二解文先平書本文(此文已求多古本釋籤抹勘開即仍與諸傳教碩德評定訖今世有別行之本其間二十餘字不同蓋三寫成就耳覽者未審請徵古本釋籤對之無致多惑)後分科備解(全在下卷)。
然此迹門談其因果及以自他使一代教門融通入妙故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐觀心乃是教行樞機仍且略照寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸妙為辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄無不盡故不可不了十妙大綱故撮十妙為觀法大體若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文云本迹雖殊不思議一況體宗用祇是自他因果故況後教相祇是分別前之四章使前四章與諸文永異若曉斯旨則教有歸一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境乃至利益咸爾則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化佗能所則彼此照著法華行成使功不唐捐所詮可識故更以十門収攝十妙何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成妙故此十門不二為目一一門下以六即撿之本文已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨晈在目前一者色心不二門二者內外不二門三者修恠不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自佗不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門是中第一從境妙立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼心色因果唯心報唯約色十二因緣苦業兩兼或唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無准此可見既知別已攝別入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然當知心之色心即心名變變名為造造謂體同是則非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但識一念偏見己佗佗生佗佛尚與心同況己生佛寧乖一念故彼彼境法著而不差 二內外不二門者凡所觀境不出內外外謂詫彼依正色心即空即中空中妙故心色體絕唯一實性無空假中色心宛然豁同真淨無復眾生七方便意不見國土淨穢差品而帝納依正終日炳然所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中是則外法全為心性心性無外攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊一切咸偏誰云內外色心己他是即用色心不二門成 三修性不二門者性德祇是界如一念此內界如三法具足性雖本爾藉知曰修由修照性由性發修在性則全修成性