我依二密語一自證法二本住法自證法者如被如來所得我亦得之本住法者本有法界常住如道趣城城由道至(云云)是則常住法界唯心無住名本住也覺此唯心契常合道名自證也故知自證修本住約證亦與楞嚴意同本覺明妙即自證也性覺妙明即本住也亦是金光明中明如來所盡之性性即性也如來即修也今經云世間相常住道場得知已是法不行示此不可示等並明修性不二皆與淨名所入意同若顯若默者乃示自行化他故爾。
問此與止觀同乎。
答天台止觀有三謂漸次不定圓頓(漸次者亦解圓理但是行漸謂次第修於四禪八定〔現〕練熏修及修九種大禪等不從圓發故名漸次不定者亦依漸門而修發不從圓發頓或發漸或前後互發故名不定由宿習漸頓種熟故爾此又不同圓發中十境自是煩惱等互發之相耳)此不二門唯與圓頓意同故文云故撮十妙為觀法大體乃至彼此照著法華行成法華行者即圓頓止觀也止觀云依修多羅以開妙解圓修一心三觀若根利者聞名即入快馬見鞭影即著正路若障重者因觀唯心宿習遂動諸境互發智者大師為令其一一體達無非唯心安心實相定慧故論文廣明四三昧為行門十境十乘為觀法(四三昧者一常行二常坐三半行半坐四非行非坐此第四亦名隨自意即通於善惡舉動常三昧非專一事四種俱稱三昧者三此言正昧此云定又三之言明味之言靜明是觀體靜是止體即妙定妙慧也)是四三昧隨彼事用而得四名皆是一行三昧耳對境乘無非一心三觀不二法門故言與此同也。
問若爾止觀一論唯圓頓行圭峰何故判云天台解難宿圓妙而趣不門戶猶是前諸入禪定耶。
答如圭峰所言應是略曾披覽漸次止觀耳脫或曾覩圓頓止觀必不細詳起盡研究大意暗今家全約法華開顯明佛知見唯觀一念即空假中無相定慧之旨故茲謬判何者論中廣明二十五方便及正修中備列十境互發於禪定境列四禪八定等者一一各有其致如方便中咸約開顯俾一止一作無非實相一一方便並真法界唯心妙行泊列諸境恐行人因修唯心妙觀而有宿習發動不識其相謂是聖法(如比丘得四禪謂得四果之類是也)智者大師乃歷於煩惱業魔禪見等諸境一一示之使行人識其所發之相隨而體達無非真佛法界唯心法門遂委細明之(論文見在尋之可見)若如圭峰所判即是都不許師曠說鄭衛之音伯樂話駑駘之狀也若然者圭峰禪詮亦應不合談諸禪行相唯得論於無念之宗耳既說諸禪行相亦莫令圓頓禪詮成漸次行相門戶耶又況禪詮既無開顯之意望今止觀幾許遠矣。
問此與金錍及止觀大意同乎。
答金錍宗於涅槃常住荊溪為破世人執有外色非佛性義備引本經詰難研竅復說設三十六門然後總申一答顯示毗盧藏性心佛眾生三無差別與此不異也大意特為李華撮止觀樞要直示不思議即此唯心也。
問前章所明六即之位經文雖備而名義猶昧既云唯心法界而眾生可自知即乎。
答法界性德尚無生佛之名誰復論即與不即應知即者乃諸佛知眾生心本來是佛日用不知故方便示言即耳況六即之名獨是天台依法華諸大乘所立以顯圓位修性始終不二而二二而不二之因果耳故荊溪禪師以六句對成三義釋之一曰理同故即者即之一字直指當體即是如指波即水也故十六觀云是心是佛又見佛三昧云如實觀眾生即是佛此理即性德佛也事異故六者六之一字顯修性因果事殊如指水即波也故金光明云如來遊於無量甚深法性過諸菩薩所行清淨二曰初後俱是故即者謂六位皆即佛也如涅槃云發心畢竟二不別始終不濫故六者謂聖凡力用天地懸隔如十六觀云凡夫心想羸劣未得天眼不能遠觀淨名云有佛世尊得真天眼不以二相見諸佛土三曰但理故不即者謂不即修德果事也如今經云壽命無量久修業所得理是故不離者謂不離性德因理也如涅槃云一切眾生皆有佛性華嚴云法身流轉五道名為眾生(三釋語異其意大同今欲令調了修性故備述三義仍引經證之)智者大師立此六即二而不二使稟權教佛在果者即信自心是佛免耻躬不建之非不二而二使學大乘暗證謂齊極聖者即識次位免墮增上慢之咎也。
問文初解題云後人增損其題今皆不用者只如稱本迹不二門復有何過文云本迹雖殊不思議一又云若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳又發端云然此迹門談其因果等既言迹必對本其文炳者著何不用之。
答名不正則義不顯是不顯則解不生解不生則修證無所措手足矣故先須正其名所以佛說一經諸聖必問此經當何名為令世諦不亂顯呂有歸也如稱為本迹不二門者且夫不二之名為約何法而立若如所引本迹雖殊之文中應云本與迹為二本迹雖殊不思議一為不二此則可名本迹不二也今文中自敘例云若解迹妙本妙非遙乃明二門雖古今化事權實之殊而十妙但因果開合之異(開合之相文中自解)故結云本迹雖殊不思議一豈得以結例之語使為一文立名之大意耶又若言本迹雖各十妙只為因果不二理一無殊從其大綱開迹十妙即本十妙故得題為本迹本二者此更為不可若然者則智者大師徒張名義申佛久成之本限指聞壽增道損生之益使顯本之妙翻成繁剩之文且夫開迹顯本意則不然但是開其所述執近之情耳令達久證之實不滯迹化之權開已本迹成實故云即迹而本六番權實皆不思議一也豈因開迹便令本妙設其化事乎況本門總別總十六番明本迹之殊復一一番結為不思議一此豈非本中一十六番