是自性清淨。不同外道所說之我。二乘之人迷於自性。不覺藏識。起於妄想等。
觜參
上音茲。
角亢
亢音剛。亢則喉也。故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。
圓教三者。性謂觀十界色
文中性念處中三諦有雙非共。念處中有雙照。緣念處中言身受心法從義便也。亦互顯也。
九念處
藏三因大異故三。通三因大同故一。別地前三登地一。圓教一共九念處。在此論末。
保弱
老云。柔弱生之徒。剛強者死之徒。
論常無欲以觀其妙
老子語。
莊云皇帝問道德
莊子在宥篇云。皇帝立為天子十九年。令行天下。聞廣成子在空同之上。故往問曰。吾聞子達於至道。敢問至道之精。吾佐五糓以養民。官陰陽。遂群生。廣成子曰。所問者物之質。欲官者物之殘。皇帝又問。治身柰何而可長久。廣成子曰。無視無聽。抱神以靜。形將自正必靜必清。無勞汝形無搖汝精。乃可以長生。
跨企
[企-止+上]應作跂。老子云。跂者不立。跨者不進。解見備撿第三引疏注。
守雌
老云。知雄守雌。可以為天下溪。
兩為雲
兩當作雨。莊子曰。雲為雨乎。雨為雲乎。為去聲呼。注云。二者俱不能相為。各自爾也。
孰降施是
降。莊子天運篇作隆施。施。式氏切。與弛義同。意謂凡外物。或隆盛。或弛廢。無人使然。皆自爾耳。
莊子雖防小盜。不意大盜揭仁義而謀國
記主斥諸侯如田子成殺君之類是也。老莊之教使人絕聖棄智歸乎淳朴。果用聖智乃大盜也。貴難得之貨。乃小盜也。外篇胠篋曰。世俗所謂智者。有不為大盜積者乎。所謂聖者。有不為大盜守者乎。何以知其然。昔者齊國隣邑相望。四境之內立宗廟社稷。治邑屋。州閭曷甞不法聖人哉。然而田子成一且殺齊君而盜其國。故絕聖棄智大盜乃止。謂去其所資則未禁而自止也。擿玉毀珠。小盜不起。謂賤其所寶。則不如形而自息也。莊子祿之以天下尚不顧。又何旹祿國耶。恐學者誤記主之意。故繁此注也。
負建皷而求亡子
莊子曰。仁義先王之蘧廬。止可一宿而不可久處。又曰。孔子見老聃而語仁義。老聃曰。夫播穅眯目則天地四方易位。蚊虻[口*替]膚則通昔不寐。夫仁義[怡-台+(替-曰+貝)]然乃憤吾心。亂莫大焉。君子使天下無失其朴。又奚傑然。若負建皷而求亡子者乎。郭象注云。揭仁義以趍道德之卿。其猶擊皷而求逃者。無由得也。
數緣滅處尚自非真
數緣者。釋擇滅無為也。滅八十一品惑數。此但能滅。故曰非真。
證位非數
由佛冥證不生之理。理亦非數故也。俱舍云。所言滅者。一擇滅。二非擇滅。論云。一切種冥滅者。是非擇滅也。由世尊斷一切種冥。證不生之法。名非擇滅。所言證者。是不染汙無知。勝緣關位得非擇滅。故名為證。若擇滅數量。如三界九地煩惱八十一品惑。證一擇滅。是則證八十一品擇滅也。並俱舍正文。
此二尚非
擇滅非擇滅之二。
況復餘一
指虗空無為也。當知虗空亦破外道。執虗空為是。亦非矣。
拌
普庚切。恐應作烹。
論。名噉人狗
法華經云。有諸惡鬼。首如牛頭。或食人肉。或復噉狗。著見之人撥無因果。撥出世因果。如食人肉。撥世間因果。如噉狗肉。
見心乃飽
經云。夜叉競來爭取食之。食之既飽。惡心轉熾。既飽者。見心成就也。惡心熾者。見心增廣也。
嘊喍嘷吠
經譬發言論決是非之理如吠。
[虛*ㄆ]
經作摣。經中鬥淨摣掣。譬疑使猶豫二邊。名疑未決。是非鬥諍。意謂為是。名掣。復謂為非。名摣。
九十六道三順佛法
常塗九十六中一是小乘。以大斥之。義同外道。今文云三。未詳。或三字誤。只是一字。
蟲字應作蟲
論中舊誤作蟲。故記指云。蟲應作蠱。今記又寫誤作蟲。
翰珠
論作幹。非。
薏苡子
苡音以。即車前子。
亦可治螝
胡對切。此乃蠶蛹耳。應作蚘。音回。人腹中長蟲也。
雷者陰陽蕩動
莊子云。陰與陽錯行。則天地大絯於是有雷。若以斗秤欺人震死者。非無神也。
[豸*爪]獠
今字從豸作者。玉篇不出。[豸*爪]應作狐。獠應作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。
矛槊
矛。兵器。長二丈許。槊。本作矟。亦矛類。長一丈八尺。
八不淨物
經云。比丘不應畜養奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜養如是等不淨之物。應當治