與無明惑俱同而盡方為至說由是而知四住先落寄次第說耳何者初心既三觀圓修五品乃三惑圓伏初信斷見亦應三惑圓少分除若不爾者何名相似顯三諦耶若爾荊谿何故責觀師云登住圓破五住非別非圓耶曰觀師以圓極伏斷貶為漸圓義已落非復云頓頓住前五住全在登住五住圓破諸教無文是故斥云非別非圓故知若了初信斷見二信至七信斷思八九十信伏無明惑入住之時破無明惑為圓極者應不妄謂住前圓伏五住登住圓破五住也若爾何名圓修三觀圓破三惑耶豈非吾宗自矛盾耶曰此義甚深非麤心學者之所能辨之夫圓論次第寄教門說乃是無差即差於即差中體常無差故初信斷見等說之為差此差無差一一體徧皆斷三惑何故然也原此三惑其體圓融本無異質教門詮辯說之為三何者六道三界生死有法體是見思聲聞緣覺著涅槃空體是塵沙菩薩取著二邊體是無明稟圓行人了一念心具足十界十復互具不可思議是則一惑即三惑三惑即一惑隨起一惑皆障三諦既解三惑其體圓融乃以此惑而為能觀能所不二照體獨立從深名字得入五品五品無難得入十信見思麤惑任運先除寄次第說名曰見思其體實是三惑俱斷若入初住從強以說云破無明厥體其實具足三惑若爾金光明疏釋經過諸菩薩所行清淨引菩薩入第九清淨淨禪通別惑累正習皆盡法智釋云通即見思別即無明通惑正使圓七信盡習氣至佛同別習盡而今釋義何故云通惑正使亦至等覺後心同無明斷耶曰法智亦且寄於教門次第而說若從體說從初至後三惑圓斷實不相離故知若了一念具足三惑三惑體融即是三觀聞吾此說不驚心也。
問二頓修成其相何別答漸頓觀者空觀先成頓頓觀者三觀俱證喻曰此甚違背一家教文既云漸圓是四教中圓應依六即判此圓位則不應云空觀先成何者五品即是觀行三觀六根即是相似三觀初住已去分證三觀如何乃云空觀先成又復不識見思先落似位之意若先成者何名似即頓頓既云三觀俱證為是何位若在初住與漸頓何別若在住前都無此理若云住前俱伏初住俱斷諸教無文方成邪說。
釋曰此一喻文大率可見者不復釋之有幽隱者略為指出言又復不識見思先落似位之意者此乃五品位中無留難者三觀功著入相似位見思麤垢任運先除非本所期自然獲得相似三諦如何乃云空觀先成耶言頓頓既云三觀俱證為是何位者若在初住三觀俱證即同漸頓以漸頓初住圓證三故若住前具伏三惑登住俱斷三惑諸教無文即邪說矣。
問據何得知有二種頓答準玄文八教謂漸頓祕密不定漸又四謂藏通別圓此四兼前名為八教漸中既有最後一圓漸外又復更立一頓故知前圓但是漸圓別立一頓即是頓頓頻將此義以難他人他無對者唯我獨知。
釋曰夫論議者有內有外與外人論不得援引本宗典語以他不信爾宗故也外人者他宗人也唯引經論可與敵之與內人論方可引用本宗教文內人者同一宗故清涼觀師荊谿門人也學天台止觀法華淨名等既生僻解是故荊谿問之彼引所習妙玄為答答文可曉喻文當見其過失矣。
喻曰依此所判則有多妨一者不識教名之妨別立一頓乃是華嚴最初頓部佛初成道未遊諸會不從漸來直說於大大部在初故名為頓部仍兼別不得妙名豈以兼別之經翻為頓頓法華獨顯却號漸圓。
釋曰此文喻於不識教名之妨者乃不識頓教之名也夫言頓者乃是華嚴最初頓部如來成道未歷諸會事不漸成直說於大故名頓教然其部內尚兼別教不得稱妙良由於此若望法華開權顯實猶是隔偏之圓如何以隔偏之圓而為頓頓法華獨顯為漸頓耶。
二者不識漸開之妨言漸開者準法華玄華嚴頓後別為小機不動不降施於漸教漸教之初先說三藏三藏教後彈斥洮汰方具用四故云開出故玄文中自鹿苑來至般若會皆名為漸豈此漸中有於圓教便名漸圓又玄第十漸頓判教自華嚴來至般若會皆有漸頓華嚴圓教與方等般若中圓圓既不殊亦應並名為頓頓何獨華嚴若方等般若中圓名漸圓者則華嚴圓教亦名漸頓何關餘部。
釋曰不動者不動寂滅道場也不降者不從兜率下也此明大覩始終無改小見三七停留施三藏也此後方等彈斥般若洮汰俱名為漸方具用四故云開出方等般若既皆有圓豈由在漸部中名漸圓耶又玄第十判教相中以漸頓判教自華嚴來至般若會皆有漸頓華嚴以圓為頓別教為漸乃至般若部中通別為漸以圓為頓此三處圓圓既不異華嚴中圓既名頓頓方等般若中圓亦應俱名頓頓何獨華嚴名頓頓耶若方等般若圓名漸圓者華嚴之圓亦名漸圓何獨漸中二味中圓名漸圓耶餘文自顯不俟解釋。
三者不識教體之妨若漸開出四如開拳為指唯指無拳合四為漸如合指為拳唯拳無指存漸則教唯有四沒漸則教唯有七俱存必一邊無體立八則體陿名寬。
釋曰此喻不識教體之妨文舉開拳為指合指為拳以譬漸教開合之義煥然可見不復釋也言存漸則教唯有四者意云若存漸教而不開為藏等四者是則教法唯有化儀之四沒漸則教唯有七者漸既開為化法之四并頓不定祕密之三是有七也俱存必一邊無體者意云若存於漸復存化法之四必一邊無體存漸一必無化法之體存化法必無漸教之體此但以漸對化法而論耳立八則體陿名寬者體但有七而無八則體陿也名寬者寬却一漸名也此雖小道自古至今鮮有能曉者纂者云立八則體陿名寬者名寬謂化儀化法各有四教體陿謂化儀無體化法有體故云體陿名寬此乃不知荊谿唯以漸教對開