至悟入時無有一法如此解義誤自一生必墮惡道亦恐邪僻之輩喜聞邪說謗法謗人亦墮惡道良深可慜言一一乘生起次第文之骨者一部十章已自生起故至正觀復論生起於乘乘內復論生起所以然者法門由緒綸次不亂生定心故此文之骨也一一引事助成行相文之肉者且如不思議境引如意珠夢事煩惱心等直是助成妙行之相一乘既爾諸乘亦然廣破古舊問答釋疑文之膚者破古舊非顯今之是非好辯也不得已也設問意在於答答述意在釋疑疑釋正解可生解生正行可立此文之膚也從髓至骨從骨至肉從肉至膚膚皮也此明止觀十乘能詮之文蘊乎法身體分也又復應知上文六法能成道樹直約行辨故并云行今此四法從能詮說故皆言文不見此旨往往有謂荊谿支離其詞者如此解釋非纂者之所知也。
又釋名等四文兼於膚義兼於肉意即骨也意下所詣即是髓也。
釋曰此當第二明前四章亦蘊法身之體分也何者既明十乘而具四法能成法身前之四章既是生解豈不然乎是故釋名體相攝法偏圓此之四章文兼於膚所言兼者能詮兼於所詮法身故云膚也四章之意味法身之骨也四章意之所詣法身之髓也若不爾者解非正家之解正非解家之正解行相成方堪入道不語大意章者總冠一部解行之四法故不云也。
若無四事法身不成。
釋曰此當第三總結解行於解於行若無四事曷以能成於法身耶。
是故讀者行者須知緩急無得謬指偏言僻意令行不周。
釋曰此當第四誡斥也誡於現未學止觀者無得以此十軸之文謂為繁廣是故應知文文句句皆含要義此誡之也無得謬指偏言僻意令行不周此斥之也如謬指安心中總安心之文為頓頓止觀別安心文為漸頓止觀等既指一偏之言僻意乃可知矣此僻解師之謬執也具在下文廣破。
修行之來豈過集解而起方便行因得果果滿教他他機我應感應斯息自他同歸滅理真性今之一部意唯若此故此十章攝無不盡。
釋曰此當第五備舉十章總結解行上文只以前五生解後二為行而未具舉一部十章自他始終同歸祕藏故今備舉總結修行之來豈過集解者集謂積集廣尋經論及前五章積集于心以開妙解故云集也纂者謂集應作習字今謂祖師之言自是決然筆誤自有傳寫之訛則可改之幸然有理焉用改為今文中用此集字義勝於習義如上釋言而起方便行因得果果滿化他則起教也化他有能所感應事畢同歸滅理祕藏中今之一部意唯若此文義顯然不俟委記。
○第七喻疑顯正例者
釋曰此標名也曉訓之謂喻猶豫之謂疑疑而不決則正理不通荊谿尊者以一乘妙行之解喻觀師邪僻猶豫之見令知止觀部唯圓頓更無他趣故云喻疑顯正也。
此所學宗同稟一師文理相承終無異解忽遇僻者因問異答事不獲已而徵喻之。
釋曰此喻疑顯正之由也何者此所學宗同稟天台故云一師自章安下至于荊谿相傳五世文無異轍理無殊途純一無雜源流清矣荊谿門下有澄觀師者忽於本宗而生異見因入室次師反問之而發異答解既顛亂混我真流若不辨之為害莫大事不得已徵而結之從而曉之故有此例之本也。
問頓教有幾種(荊谿問也)答有漸頓及頓頓(觀師答也喻曰者荊谿喻也不去皆爾)喻曰夫講貫之法先觀本文本文立名不可輒異求異會釋仍須體同頓頓之名經論不出一家著述諸部所無名體俱無修行何託若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾既分二頓漸頓為圓更加頓頓為何所擬。
釋曰此文喻於立頓頓名有名無體言有名者與而言之也奪而言之名體俱無此下皆見矣講貫者講耕也耕破其文和暢理義故曰講也一道無差故曰貫也仲尼云吾道一以貫之纂者釋此引貫華散華為說於疎義矣夫貫華者偈頌也散華者長行散說也豈講說者唯講於偈頌耶言先觀本文者即止觀文也本文立名不可輒自改異若欲求異名以理而會釋者仍須體同方可會之且如頓頓之名經論不出又復一家著述諸部所無名體俱無則修行無託夫修行者必依名教而詮理體依此理體方可修行經論著述既無頓頓之名無名則何以召體無名無體行依何邪故云修行無託若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾者且縱之詞也妙玄料簡四句云自有漸圓此約法華開前七方便人得入於圓故云漸圓自有圓漸謂初住已去漸入後位者是自有漸漸謂法華已前七方便人是自有圓圓謂妙覺是此乃今昔偏圓相對論四句也雖縱頓頓是圓同於圓圓既分二頓漸頓是圓於義已足更加頓頓為何所擬乃無可擬也。
問此二位者斷惑何殊。
釋曰既分漸頓及以頓頓若有其教必有其人此二教人斷惑階位竟如何耶。
答二位不同若漸頓者初住已前四住先除若頓頓者初住已前圓伏五住登住已去圓破五住。
釋曰此答文出於觀師胸臆自立在文可見。
喻曰初住已前四住先除引證屬圓處處皆爾故圓教四念處云如冶鐵作器本為成器非為除垢麤垢先除非關漸次頓頓既云登住圓破即顯住前五住全在當知此義非別非圓圓則初住唯破無明不應入住五住俱斷別須住前五住全在住破四住行破塵沙登地方破一品無明故知非別離二別立無教可憑。
釋曰住前四住惑除登住唯破無明不應入住五住俱斷者教門斷伏寄次第說故有淺深前後之殊言四住先除者此約三觀功力彌著是故一方大千見思自然而落若從惑體實而言之通惑見思尚至等覺後心