云若以別教當教之漸相對說者應云頓中兼漸漸不妨頓也今法華經迹門圓說與漸頓中其義不殊等者此文恐倒準釋籤中今文應云與漸中頓其義不殊也言漸漸下次釋漸漸其文可知頓中之漸下三釋頓中漸頓不簡所以頓中之漸既是別教頓中之頓豈非圓教頓中之漸與漸中漸其義不殊者以華嚴中別教與二酥中別教無異故也頓中之頓同漸中之頓亦同法華者以華嚴及二酥中圓與法華圓約教顯實是同故也問今文既云頓中之頓那破清涼立頓頓邪答今言頓中之頓是頓部中圓頓之頓既與二酥法華圓同豈與清涼所立一槩邪故玄後文下次引證文為二初正引玄文言後文者第一卷後第九卷中明經宗云眾經因果同異者迹因果或同或異本因果永異乃至云般若通對三教傍真因果此義則異別對菩薩復有利鈍為鈍明因此義亦異利人因者此義則同淨名佛國義兼若三種佛國因果此義則異一種佛國因果者則同華嚴亦對兩緣鈍異利同如前分別是為眾經因果與迹門同異也本門因果永異眾經(云云)次同者下且釋迹門同異準向可解若欲解釋本門因果永異眾經者謂今經本門談久遠因果而迹門及法華已前一向永無故也三不見下結斥謬判四文中下案文反難。
七重辨謬
判法華為漸頓華嚴為頓頓之失文為三初問文中既云復何得知故知乃是重辨謬判也次答三喻文為三初單約法判今經為圓極頓足故法華云我法妙難思當知是妙法諸佛之秘要故知法華圓妙約法不從數千聲聞而判又輔行云漸與不定並從昔說來至法華無復二名若以人從漸教中來即以法華名漸頓者此人亦從不定中來法華何不名不定頓人自多途法華常頓各賜等一思之可知清涼又云華嚴是菩薩請說法華是聲聞請說佛為聲聞說法華耳嗚呼清涼謬之甚矣神力品云今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華而清凉不見悲哉悲哉所言法華是聲聞請者此見一邊耳豈法華中無菩薩請邪具如大部補注中辨學者尋之次況復下約人聞法判今經為頓頓文為二初正約佛世別判又為二初舉聲聞開顯不多以斥謬立若謂聲聞從於小來至法華會方始開顯即判法華名漸頓者且聲聞人不過五百千二百等是故今云況復等也又有菩薩下次舉本迹兩門菩薩得益無數正判今經文為五初舉迹門亦有菩薩開顯以斥偏計聲聞菩薩聞是法等即方便品偈中之文也又慈恩云疑通會別疑通三乘會但別在聲聞緣覺遂說法華但開會於二乘作佛此與天台大義相反廣破斯謬具在諸文亦如補注(云云)又下文下次舉本門菩薩得益甚多此即分別功德品中之文也況下方下三舉下方菩薩并妙音等眾言營從者營者衛也部也從者隨行也又亦應引普賢從東來與大菩薩眾并諸天龍等無邊不可數四如是下明前諸眾不從漸來五應當下結示頓頓又輔行云若復有人謂此法華偏被下根判為漸教若其然者法華玄文釋用中云迹門正為生身未入者入傍為生法兩身已入者進本門正為生法兩身已入者進傍為生身未入者入又本門中僧道損生文後復有八界塵數初始發心既未游漸此即頓人豈從數千二乘之人及鈍根菩薩而判妙教況兩門得益數倍餘經何不推尋經之本文正直捨方便但說無上道無二亦無三除佛方便說已今當說最為第一不聞此經不名善行菩薩之道開方便門示真實相各賜諸子等一大車草木皆依一地一雨如是等文不可具述何不凭茲判為頓教邪次況復下約現在滅後總判由是而知不可但約五百二千二乘之人判茲純妙之經名為漸頓者矣。
華嚴經眾下三判華嚴不及法華新華嚴經第八十卷普賢以偈頌佛德云佛智度大同虗空普徧一切眾生心隨眾生心種種行令其所見各不同或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩或見始生或見滅清涼準此遂救華嚴亦具二義云經云成道不思議劫舉此以遮天台之謬謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成正覺不說本師壽量久成故今疏中指此經文即是華嚴說久成處若以此後不該於前則法華壽量不能廢於我始坐道場於三七日中思惟如是事等迹也不說聲聞作佛者約不共義既無厭捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智(已上清涼華嚴鈔文)今謂清凉雖學天台深不見於天台之道所以違背妄生譏毀以惑未學天台宗者誠可悲哉且如善財未見彌勒普賢之時是諸知識皆云我唯知此一法豈非歷別行布宛然況復經云二乘不聞何況受持故雖在座如聾如瞽何曾授記令其作佛若謂作佛今問作佛劫國等事如何指陳且法華前諸部中圓顯實是同何曾不明二乘作佛但未彰灼對於二乘而說之耳又復何曾不說一切眾生皆具佛智何得約此而立華嚴授記二乘邪且顯實是同開權局此何得引於諸佛菩薩不厭不捨二乘之人便謂此是授記二乘作佛之說佛雖不厭捨而二乘未悟故至法華中方授作佛記是則法華前佛意無所隔但說時未至故有兼帶耳一成一切成自約極果說準此為授記立二乘作佛無乃不可乎極果一切成若便是授記二乘作佛者是則諸眾生於佛成道時已皆得作佛何須更見佛聞法而修行清涼不達此妄破天台師是若可忍也孰不可忍哉普賢偈頌或見釋迦成於佛道已經不可思議劫者但是今日初成正覺有機自見經於多劫耳非謂便見久遠本成是故但言成道已經不思議劫亦無本行菩薩道言又無久遠實成之語安可便同法華本門久成長壽故知但是一機或見初成佛道即短而長是故已經不思議劫亦無拂迹之語仍存始成故也若不爾者至法華中何所云邪故法