不斥奪(滅化城改客作故言斥奪無如此事故言不斥奪)九直顯實開權顯實(行大直道名直顯實決了聲聞法是諸經之王名開權顯實)十利根先熟鈍根後熟(根利緣熟始入佛慧根鈍後熟今入佛慧)緣宜不同略為十異種智法界等無差別是故文云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧明文在茲不須疑惑諸師見其緣異逐緣異解迷不知反去道轉遠若識理同十車共轍佛慧則無殊也舊云華嚴了義滿字常住法華不了義非滿非常今以此文並之若始入是了義今入不了義者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齊了義亦等滿字常住皆亦如是地人呼華嚴為圓宗法華為不真宗今亦用此文並之文句記中委釋十義今不具引迹門尚殊本門永異者釋籤第一引玄義下文云今經迹門與諸經有同有異(異謂兼帶同邊不殊)本門與諸經一向異(所謂遠壽諸經永無)今文且置同邊不殊(同邊不殊者法華已前圓教與法華迹門圓妙無二無別即顯實是同也)但舉兼帶異邊而說是故謂之迹門尚殊以法華前雖有圓教以兼帶故獨顯不成是故不得稱之為妙今經迹門純一無雜捨諸方便獨得妙名是則迹門與法華前顯實雖同純雜則異迹門尚自與前有殊本門安可與前參濫是故謂之本門永異也。
五破不識頓名之妨
問此與初破不識教名如何區辨答初但破於不識化儀四教之中頓教之名今此所破不識頓名則兼教行及以化儀化法等別故云若將判味兼帶之頓以斥獨顯等也法華雖超八教之表然亦屬於四教最後之圓所攝故也是故舊題圓頓止觀者輔行云此之一部前後三本其第一本二十卷成并第二本十卷成者首並題為圓頓者是為異偏小及不定故其第三本題為摩訶即今所承若從味立稱則頓異於圓者即化儀初頓異於化法最後之圓也且化儀之頓尚不可濫諸部之中化法之圓而輒斥於法華獨顯純妙之圓豈不誤哉。
六破違拒本宗之妨
贊(贊有佐也助也)字恐誤應作讚字讚者稱美也抑實等者抑於法華純妙之實揚於華嚴兼麤之權毀抑招愆有何利益。
七破違文背義之妨
經云已說等者文句云初歎法者已今當說此經為最有師解已是般若當是涅槃法華之前小大相隔法華之後已得會同此經正是會三之始歸一之初故言第一經歎法華在已今當外此師闕一節今初言已者大品已上漸頓諸說也今者同一座席謂無量義經也當者謂涅槃也大品等漸頓皆帶方便取信為易今無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華論法則一切差別融通歸一法論人則師弟本迹俱皆久遠二門悉與昔反難信難解當鋒難事法華已說涅槃在後則易可信也且已說既是漸頓而清涼將已說易信華嚴之頓名為頓頓超勝法華純妙第一難信難解是則已說易信却成第一難解何關法華最為第一難信解邪豈非固欲貶挫妙教乎荊谿今文作此斥已清涼又於華嚴疏鈔救云若依難信難解說將已設該於華嚴若比法華亦為易信始成正覺(清涼於此既云始成後又說於華嚴久成豈非矛盾委如下文具引破之)便說一極上根所受不對昔權故比法華成易信耳今問若爾易信非第一却得為頓頓難信最第一何得名漸圓對面違佛經是可大哀也。
三如此下反質清涼自衒頓頓之說唯我獨知今破獨知略有七妨是故識者聞於清涼獨知頓頓咸皆塞耳。
五辨謬
解從漸開四之失文為三初問次答三喻言喻四者四字誤也應作曰字餘文可見。
六辨謬
判法華為漸頓之失文為三初問次答三喻文為四初總斥不曉次玄文下正申玄文又為二初總敘玄文此中存略彼妙玄中明秘密後具云但可智知不可言辨雖復甚多亦不出漸頓不定秘密今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸(妙玄前文明第五時云日光普照高下悉均小音微善皆成佛道具如今經若約法被緣名漸圓教若約說次第名醍醐味相乃至下文云會小歸大是漸頓泯合等釋籤云漸圓教者此文語略具足應云鹿苑漸後會漸婦圓故云漸圓人不見之便謂法華為漸圓華嚴為頓圓不知華嚴部中有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘開出故云於一佛乘分別說三又上結云華嚴兼等此經無復兼但對帶此非難見如何固迷全不推求上下文意直指一語便謂法華劣於華嚴幾許誤哉幾許誤哉)是合非不合是醍醐非四味是定非不定(釋籤云今法華是顯露等者對非祕密故云顯露於顯露七中通奪而言之並非七也別與而言之但非前六何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同此約部說也彼七中圓與法華圓其體不別故但簡六此約教說也次言是漸頓非漸漸者具如前判今法華經是漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華前漸中之漸何者前判二酥同名為漸此二經中亦有圓頓今法華圓與彼二經圓頓不殊但不同後生酥中三熟酥中二故此三二名漸中漸法華異彼是故謂之非漸漸耳人不見之便謂法華為漸頓華嚴為頓頓深不可也)故知若得玄籤之旨則今文可解是故漸頓之言自含三義一者法華與前二酥漸中之頓顯實是同故云漸頓二者法華開漸顯頓故云漸頓三者法華獨顯妙頓對前之漸故云漸頓故下文云頓居漸後對漸明頓故云漸頓即此意也言漸頓下次解釋文為二初正釋文為三初釋漸頓言漸中有頓者即二漸(漸中漸終)之中皆有圓頓也言頓中有漸者即華嚴頓部之中有別漸也故釋籤