濫更以權實四章互顯是故但舉名體二章則攝法偏圓從可知矣文理但廣者既開四章豈非文為能詮理為所詮故理亦廣也。
故以下次明導於行始但言廣解者文體承便耳其實須云五章妙解導於行始故輔行云圓解稍利復以此解導於方便又云亦歷二十五法約事生解方乃堪為正修方便方便之言通於偏圓故云使二十五法隨教甄分也施開廢會方可得名妙行之首思之可見。
是故下次明妙解資於正修之行文為二初正明言名宗者方便正觀果報三章於五重玄義既乃是宗故今正修十法名之為宗也言次第者生起不亂也於理自足者以前妙解之中備明已竟故也而今文中相猶廣者等者即正修文中觀法之相廣愽乃是為於鈍根者耳若利根者得前妙解之旨於今正修文中則但釋十法名宗次第於其理趣自然具足矣今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第故特引於前文妙解入正觀中委論其相何者且如正修十法之中一心止觀豈非前文釋名之中絕待止觀乎法性妙理豈非前文止觀體相乎能破止觀所破之惑等豈非前文所攝之法乎大小權實麤妙炳然豈非前文偏圓之相乎是知正修十法之相乃是引前妙解入觀委論耳若不爾者解非行家之解行非解家之行安能相資而契於理邪然正修中陰等十境皆須委論十法妙行但恐繁文是故乃於陰境具明十乘觀法下之九境但將陰境十乘觀法比例可知故前文云十法成觀但於陰入委識根由餘九待發方可設觀故九境中但分別境境下十觀不細委論但隨境轉照非關廣說是故諸文不無傍正者此有二義一者約於解行而說則前五章妙解為正妙行為傍故五略中雖有行果非謂便是修行之相正修之中雖引前解入觀委論不可謂之但明妙解故正修中妙行為正妙解為傍二者陰境傍明境相正示十乘故陰境中十乘最委下之九境正示境相傍辨十乘故九境中但分別境境下十觀不細委論文雖傍正義必圓備。
且如下次明正修之行成道樹法身文為二初明道樹文為三初先明地種故止觀中章安私謂云譬如大地一能生種種芽輔行云法性如地種子如境又止觀云然界內外一切陰入皆由心起是惑本心攝一切輔行云若示境體觀心即足以心徧故攝餘法故故今謂之且如十境只一念心行之地也以由心體徧攝一切故得喻之猶如地也故輔行云法性如地此心既是觀家之境所以名為行之地也一一顯示境相不同者即陰入等十境差別不相混濫也行之種也者即輔行云種子如境也種者生義此種生時純變為修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更無別體從外而來也若無十境乘則無體義在於斯問若爾種之與性如何分別答能生為種不變名性請以喻顯從穀生穀故名為種穀種不變故名為性從一念心法性地生是故如種無始至今其種不變是故名性種性雖別體元不二從用而辨二義宛然具如淨名疏(云云)。
一一起於下次正明道樹文為二初正明輔行但云觀行如雨發如抽芽仍略不言幹藥華果於法性地起十乘觀潤於境種令其發生故喻如雨也牙字誤也應作芽字即萌芽也陰等十境因觀行兩資潤發生轉成妙境猶如種子萌芽抽發也幹(古案切)者莖幹也發心上求是故喻如莖幹上聳安心既有六十四番是故喻如枝葉眾多破徧乃至對治既是正助兩行而行始為因故喻之如華也又行終為果故云次位以至離愛行之果也既離法愛即入初住名為分果此約離於似愛而說若離真愛乃至須論究竟滿果等賜大車游方至極即此義也。
次若無下總結若無第一觀行之雨乃至第六離愛之果是則道樹不能端嚴故須六事道樹方成以樹喻於因果之道故云道樹耳若輔行中乃云婆娑大論並以樹譬道品故名道樹(云云)。
三次第下明三根不同次第雖爾者指上六事至離愛已方乃成果此即約於十法觀行次第而明若從人說意則不然何者人有三根上根即於心地境種用微妙觀而生於果不必次第至於第十離法愛已方入初住以至妙覺故文云者故病患境十乘初觀妙境中文云也故止觀中明觀病患是妙境已引金光明除病品云直聞是言病即除愈即初觀意也輔行云直聞是言所患即除譬聞妙境得入初住言初觀者即是初觀不思議境也為中下根等者止觀又云復有深重難除差者至長者所為合眾藥病乃得差即後九觀意也輔行云譬觀妙境無明未除如是發心乃至離愛故云眾藥如是用觀亦得入於初住位也縱未入位得入五品名小除差是故當知至離愛已方乃名果則是約於中下根說若上根人即觀境種成不思議便登初住以至妙覺故輔行云十乘文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在妙覺又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十(高麗四教以發心至第六道品名為中根從對治至離法愛名為下根)。
次又於下明法身文為二初別明又為二初正約妙行明法身且約初乘觀於妙境明四事者一觀心是不思議境觀之一字豈非寂照之止觀邪又云既自達妙境即起慈悲豈非生起邪如引華嚴心如畫師造五陰等豈非引事邪又斥世人判前五如是屬權在凡後五如是屬實在聖豈非破古邪又問心起必託緣等豈非問答釋疑邪初乘既爾餘九準知。
次又釋下兼約妙解明法身且從廣解而說故云釋名等四也文是能顯故屬於膚義是所顯故屬於內志在正修故意是骨正修本期滅理真性故意所詣名為髓也次若無下總詰即是總結行解各四以成法身也須知法身有全有碎諸方便教名之為碎法華一實名之為全故法華論明此法華有十七名其第十二名一切佛堅固舍利今此止