等也果報為果非今正意者以行解相資正在於因因成方乃剋獲大果所以果報非今正意也前五生解後二為行者次文顯矣。
次分別下釋疑文為二初釋疑明自行之解唯前五章言釋疑者止觀十義分別十章而第七義即是目足大意至起教是目方便至果報是足旨歸非目非足輔行云大意至起教是目者亦隨語便準理應云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果報是足者足譬於行方便正觀有功用行果報位在初住已上無功用行自然作意雖小不同同屬於行若準第五卷(現行印本文在第四)初云前六重是解(輔行云方便望五稍似行始若望正觀全未論行是故前六並屬於解)是則方便亦屬解收今以方便得為行始且判屬行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及後起教同譬於目乃是越於中間方便正觀果報三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是則始從大意終至起教莫非是解何故向來但判七中前五屬解故茲釋云分別文中雖以等也是故須知解有自他今既論於自行之解故不須以化他之解而為妨也。
次大意下釋疑明五略行果非正修之相文為二初正明言釋疑者以輔行云問前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既難顯還作行解因果等釋非謂己有行果等也故大意是總餘八是別別是別釋行解因果若復有人依前五略修行證果能利他等自是一途(輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行非坐並粗準本輕示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五略但名大意若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬云云)若論文意但屬於解於屬解中恐解不周故須委明名體及以攝法等相方堪成下十境十乘如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別但列頭數辨相未足是故都未涉於十境十乘故今謂之大意雖有行及果報等乃至云非謂即是修行相也。
次何者下舉方便正修以驗之文為二初正舉何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱須用於二十五法以為方便十境十乘以為正修而五略中既未明此驗知但是解於始末而已未即便為修行之相也次所以下釋意然此但釋正修所以故云若無十境等也仍闕釋於方便所以是故應云若無方便正行難立若無十境乘則無體體者即當體之體也若所依之體即諸法實相耳故輔行云又此十境即是前文所顯之體前約所顯能攝故立體名今對能觀所發故立境名又前從理說故體唯一今從事邊故境有十事即理故故一一境皆不思議理即事故故一一境相別不同是知若無所觀十境則無能觀十乘之體以由理無所存徧在於事故須即事以顯於理方有十乘大車之體也不二門云故撮十妙為觀法大體者即所依之體也若望能觀是則十妙還成陰入等境當體之體以第一義雖理圓頓雖實本雖久遠望觀屬事事即當體之體故也故知今云若無十境乘則無體者即當體之體也而前文云諸法實相以為車體者即所依之體也雖分二塗理無異轍故全所依而為當體仍了當體即是所依即理而事即事而理不其然哉問若以十境為十乘體十境不出火宅煩惱而釋籤云以火宅為寶渚必為所焚以煩惱為能乘義須傾覆與今相反如何會之答今以十境為十乘體但是車體而此車體若無眾寶莊校白牛引駕僕從侍衛十乘之行緣了顯發但是禿乘灼然傾覆必為所焚矣故次句云若無十法名壞驢車良由此也若無十法名壞驢車者大經梵行品云乘壞驢車正南而游章安解云乘壞驢車譬惡法自運也正南而游自有三解一云南是離地北是坎地去坎就離譬失善起惡二云就諸方而說北是上方譬斷善人從上墜下三云天子南面殺活自在此人邪見判無因果其心自在亦復如是故止觀明觀陰十乘文畢乃云今人只謂捨惡取空是大乘此空尚不免六十二見單複之惡何得動出為乘設借為乘只一禿乘無法門具度正法大城金剛寶藏具足無缺何所而無豈容禿空而已若但爾者乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳輔行云今人下斥邪也正法下顯正也如此妙乘豈同惡空與而言之但有車體既無具度故名為禿奪而言之體用俱非故名為禿故引大經乘壞驢車非但闕於白牛般若為驢所乘任運非正故非高廣又復言壞全無莊嚴況復起見入三惡道。
次故知下明相資文為三初明妙解導於方便行始文為二初明解有廣略如上所論是故當知必定須以前之五章以生自行不思議解於生解中大意則略解始終自他因果者輔行云大意為總餘八是別總別皆有自行因果化他能所何者於總釋中發心修行自行因也次感大果自行果也次裂大綱化他能也既有能化必有所被文略舉能以攝於所能所事畢同入旨歸又云行始為因行終為果豈非自行之始終邪次別釋中始從釋名終至正觀自行因也次果報章自行果也起教一章化他能也所被義當化他所也後三大章其文雖闕義同大意後之三略言始終者即是自他各有始終也自行之始者因也自行之終者果也化他之始者能也化他之終者所也例如十妙始終之意(云云)文略意寬者即前所謂以大意文略意廣也次四專在名體者四者總舉四章也名體者別舉初二章也雖別舉初二亦兼後兩故輔行云如釋名中先待次絕絕只是開通德會異共成絕義顯體四段並先偏後圓以為待絕體為所詮名既開顯體亦隨名用所開體偏攝諸法法相難明仍分六義徧於事理因果自他還以六義展轉相收復以五門判所攝法方曉體內所攝互融復了融中實權不