如故況復又云藉教悟宗深信含生同一真性後人何得棄此法言自謂達磨西來乃是教外別傳心印邪何得輙云宗門之旨非教家所知邪嗚呼若苟執此見其猶捨五經而談堯舜之道耳异哉高僧傳云南嶽禪師定慧凝遠性戒自然威德尊嚴道風遐扇幼感梵僧勸令出俗長蒙徧吉現形摩頂諷誦法華智通宿命翹勤方等靈相鬱蒸九旬策修一時圓證法華三昧大乘法門朗然開發自是之後寂照幽深辯才無滯於是內求之士重繭雲集以所證法傳授學人並託靜山林宴居巖籔練微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘義門自思南度定慧雙舉矣天台智者幼冥禎感夙稟玄風蘊道天台尋師衡嶺雙弘定慧圓照一乘受四教於神僧稟三觀于上德入法華三昧證陀羅尼門照了法華若高輝之臨幽谷說摩訶衍似長風之遊太虗假令文字之師千羣萬眾尋其妙辯莫能窮也自發軫南嶽弘道金陵託業玉泉遁迹台嶺三十餘載盛演一乘止觀禪門利益唯遠義同指月不滯筌罤或於一法中演無量義攝無量義還入一心實觀玄微清辯無盡由是四方法侶請益如林若定若慧傳燈逾廣為大機感著述其文並理會無生宗歸一極禪門止觀及法華玄但約觀心為眾敷演灌頂法慎隨聽筆錄顗自印可天下盛傳可謂行人之心鏡巨夜之明燈自古觀門未之加矣豈達磨西來別傳心印而勝於此邪是知圭峯云南嶽天台依三諦理修三止觀教義雖圓終成次第者斯言謬矣況復圭峯稟受清涼而清涼云撮台衡三觀之趣使教合忘言之旨心同諸佛之心不假更看他面謂別有忘機之門昔人不參善友但尚尋文年事稍衰便欲廢教求禪豈唯抑乎佛心亦乃翻誤後學況復清涼亦稟賢首而賢首起信論疏及心經疏凡明修行方法並指天台止觀圭峯何得背祖違師妄生形斥豈不懼於後之明哲考其虗實邪。
故獨自下次別引理事心要之詩此詩具在大士實錄初引獨自精詩者證於今家一心三觀實相觀理謂一切法無非法性更不餘塗也言荊棘者唐章懷太子注後漢書云荊棘者榛(仕銀切木叢生也)梗之謂也亦名楚亦云荊也次引獨自作詩者證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也併(早政切)者並也皆也此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢與今文同後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀恐是誤也況復於其作受修觀合當引於獨自作詩故不可引獨自精詩也又復若以本末相映理事不二而消之者故雖唯識四運推檢亦可引於獨自精詩實相觀理以顯唯識歷事悟理也。
況復下次明遠稟佛瓔珞經今家所明三觀妙行非但近承東陽大士亦乃遠稟佛瓔珞經輔行云本業瓔珞經有兩處文明此三觀上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界第十迴向中第十觀者名為無相第一義觀得入初地初地已上三觀一心言三觀者從假入空名二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便因是二空觀得入中道第一義觀雙照二諦心心寂滅自然進入初地法流水中名摩訶薩此即別教次第三觀耳下卷云敬首菩薩白佛言如上所說若因若果若賢若聖一切功德今此會中十四億那由他人誰能不起此座受學修習從始至終入菩薩位時佛頂髮放一切光復集十方百億佛土諸菩薩眾即於眾中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子等汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀法門不汝等各領百萬大眾皆應修學如是法門此即圓教一心三觀也今文所指正在於圓是故謂之本宗瓔珞輔行問云若爾唯應上地修此三觀何關凡下答經文既云各領百萬大眾皆應修學何獨上地又大瓔珞經云攝意入定分別三觀亦不見人入定意者游心十方無量世界承事供養觀一切法是則名為具足禪度是故當知三觀未圓禪度未滿三智具如大品三智品中(止觀大意中註云三觀名義在大瓔珞等經三諦名義在仁王等經今謂此指舊仁王經耳而慈恩宗人不達於此却準新仁王經但明二諦以斥天台所明三諦況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳)故三觀智文理有憑非徒胸臆虗張無據也。
補處下三結遠近同歸一轍文為四初明大士金口親承一生補處彌勒大士釋迦如來紫磨金身口業所說瓔珞等經三觀妙行親於佛前稟承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三觀四運撿尋豈唯自照兼以利他故知下次明天台稟承符契以是故知一家教門所明三觀遠則承稟佛所說經近則復與大士符契東陽大士道王梁朝滅於陳代大建年中天台智者生於梁末法化陳隋故東陽大士與天台智者往往相遇矣邊下中高邊高中下名之為宛顯了可見名為宛然言符契者符亦契也漢書封功臣以竹長六寸分而合之為符故字從竹也契者約也即契劵也釋名云劵綣也相約束繾(去善切)綣(口阮切玉篇云不離散也韻集云謹慎也)為限也況所用下三明一家通宗諸教摩訶止觀正明觀法並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境乃至離愛不離境故故諸境十乘皆以法華大車為喻是故名為所用義旨以法華為宗骨良以靈嶽親承道場契悟正在於此故也故智者臨終聽唱法華竟乃云法門父母慧解由生本迹曠大微妙難測止觀序云智者事南嶽南嶽事文師文師用心一依釋論(諸文亦云智度論論云智度大道佛善來智度深海佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無等佛亦云摩訶衍論亦云大論以摩訶衍翻為大故般若翻為智故故云大智度論亦云釋論叡公序云憲章智典作茲釋論)論是龍樹所說付法藏中第十三師智者觀心論云歸命龍樹師驗知龍樹是高祖也論云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義