十九料簡
一家所傳理事三觀文為二初問中引有人問云此土真詮稟承有緒者有人即是濫禪之人也彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法乃設問云此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)西域始自迦葉傳燈此土初則達磨持法而所傳之法是佛心印故曰真詮遞相分付是故名為稟承有緒雖教科開廣者科者條也品也謂教門科目條品為緣開之廣愽即一代修多羅藏也而本味仍存者即真詮心印有在也但尋求此真詮宗源自然可得會於根本何須天台復更立於實相觀理一心之三觀唯識歷事四運等推檢溷(胡困切)濁於我心水清流邪所以濫禪之者亦有謂之若未頓超方便且於教法留心等以彼自謂所傳之法頓超方便乃是教外別傳故也遂斥依經立行之人乃是偏小漸次方便此蓋濫禪之者迷於圓頓修行方法偏計理性無說無示而廢修德解行二門端拱無為乃言我是頓機直入若諸經論乃被中下漸次之流一家所斥暗證之徒良由於此亦如圭峯禪源詮云達磨未到古來諸家所解皆是四禪八定南嶽天台依三諦理修三止觀教義雖圓終成次第唯達磨所傳最上乘禪亦名如來禪頓同佛體逈異諸門又云講者偏談漸義禪徒多示頓門又自謂之禪遇南宗教逢圓覺嗚呼圭峯濫附他禪謬斥衡嶽孔子所謂道聽塗說德之棄也具如大部補註中辨又清涼云賢首所立頓教訶教泯相即順禪宗悲哉清凉一至於此吾佛所說大小乘法教化眾生奚嘗少於訶泯遣蕩邪又有人謂崇法禪師昔日聽律乃歎云解脫之道天壤相隔遂棄之學經論洞明智者一宗偏說法華十妙後又歎云余以不退心慕常樂果當自初地至於十地豈為名相所縛邪乃捨之直造韶禪師道場韶公接之云自性清淨無一法可得者佛之理也百福莊嚴無一善可棄者佛之事也雖分二途皆強名耳吾是崇壽之子玄沙之孫建大法幢以金剛體全付於汝今問若爾將何以為教外別傳乎戒律是三學之初章入道之前陣何乖解脫之路邪況維摩云其知此者是名奉律若其然者何法非律乎佛所說經菩薩造論豈以名相束縛於人邪苟如韶公所說將何以高南嶽天台邪而崇法禪師云為名相所縛者自是汝學天台不得其門耳而十妙之法奚嘗束縛於汝哉諒是徒聞十妙之名不達一心三觀之旨妄生取捨真可哀哉孟子云吾聞出於幽谷遷于喬木者未聞下喬木而入於幽谷者斯言信矣。
次答文為二初責來問濬(私閏切深也)流本清撓(玉篇云乃飽乃教二切訓亂也)之未濁者先責所問云四運推撿溷我清流也是知深流本自清潔設使撓之亦未溷濁何得聞於唯識歷事推撿四運四性叵得自疑謂之亂於清淨之心邪次真源下責其所問云一心三觀未會宗源也是知真源其體本淨如或混(胡本切)也詎(其呂切豈也亦去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎何得聞於實相觀理更不餘塗便謂不能尋源會本邪此中既舉源流枝本若不約於實相觀理唯識歷事如何消之。
次設使下正明所傳文為二初斥天竺來儀未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方聖賢相繼開悟眾生猶如日月故以名焉舊云天竺身毒(音篤)賢豆也設者猶縱也亦猶假也謂縱使西域印度有於一聖來儀戾止傳佛心印未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)補處慈尊二生垂降化身開導也言一聖者或謂此是假立耳其實無人也今尋文意恐指達磨耳謂縱使達磨乃是西域一聖來儀亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以補處其位超過一切菩薩之聖故也豈可以達磨西來便是傳佛心印而貶補處垂降名為教家偏漸邪言二生者淨名廣疏解世尊授彌勒菩薩一生記云言一生者但取未來更來閻浮提中生也大論云三生謂此生一也兜率天生二也未來更來閻浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基師上生疏云一者一生所繫二者最後之身三者坐道場身上生即一生所繫下生局後二身此非今文二生垂降之義也。
故東陽下次正明天台祖承心要文為三初明近承補處心要文為二初總敘祖承人法東陽大士者人也三觀四運而為心要者法也言東陽者古稱東陽郡今為東陽縣縣有東陽山屬婺州言大士者大論以菩薩為大士大者簡小也士者事也按大士實錄及李華員外撰左谿行狀皆云東陽大士姓傅名翕時謂彌勒化身而左谿即大士六代之孫也位居等覺者一生補處也亦名無垢地過十地解入百千三昧照一相無相寂滅無為若望妙覺猶有一等故名等覺雖有一品微細無明亦乃如無故名無垢且一生補處彌勒大士尚以理事三觀四運而為心要豈有印度一聖來儀便廢此邪高僧傳云達磨禪師初到宋境北度至魏隨其所在誨以禪寂于時國中盛弘講授乍聞禪法多生譏謗乃有道育慧可二人年雖在後銳志高遠初逢法將弘道有歸感其精誠誨以定法如是安心謂壁觀也如是發行謂四法也如是順物教護譏嫌如是方便教令不著入道多塗要唯二種謂理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客塵故捨偽歸真凝住壁觀無自無他凡聖等一堅住不隨他教與道冥符寂然無為名理入也行入四行萬行同攝初報怨行當念往劫捨本逐末多起愛憎今雖無犯是我宿怨甘心受之二隨緣行眾生無我苦樂隨緣三無所求行世人長迷處處貪著名之為求道士(古之釋子皆稱道士後為黃巾濫竊呼之)悟真理與俗反四名稱法行即是性淨之理故也濫禪之人請讀斯文何得斥今立於理事三觀四運自疑謂之溷我清流不能復本邪況達磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾觀漢地唯有此經仁者依行自可度世可附玄理如前所陳遭賊斫臂以法御心不覺痛苦火燒斫處血斷帛裹乞食