非假不定假假必即空乎是則性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中邊之相即豈可不然哉又釋籤明有不定有故云言有則一念都無況有十界質像邪(請詳此文何得云三千即空是真諦有三千邪)又明無不定無故云言無復起三千慮想況一界念慮邪(豈非雖亡而存是假立假號乎)不可以此有無思故則一念心中道冷然可見矣(尚非是空何況是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句記云鏡明性十界像生修十界鏡明之性豈非空中之寂滅乎若不爾者止觀那云中道明鏡本無諸相邪十界豈非俗假之森羅乎若不爾者止觀那云無相而相邪故知鏡明性十界即是境據假邊且存其數耳由鏡明性本具十界方有像生修十界矣豈鏡明之性自有妍醜邪若不爾者止觀那云妍醜由彼邪又止觀中復舉喻云明喻即空像喻即假鏡喻即中徧明是體像徧像是明體徧體是像明於一見三於三了一輔行云夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親異乎伊字三點首羅三目故也既以鏡像喻於即假豈非三千森羅是不思議俗諦乎若不爾者豈可鏡體鏡明喻於空中是萬象森羅邪顛之倒之誠可悲矣又妙玄中引仁王經法性五陰及涅槃經因滅是色獲得常色受想行識亦復如是即俗諦也引淨名云眾生如彌勒如一如無二如及大品云五陰空等是真諦也引涅槃云佛性中道是中諦也請觀妙玄引諸經明三諦之義何得輒引仁王經中法性五陰以證中道法身寂光是有相邪文句記云況常寂光端醜斯亡寂光所對咸有淨穢何不思之輒生異見。
問淨名經云但除其病不除其法況荊谿云理性三千一向不除他人準此乃謂三千即空其三千之法不泯而輔行云亡泯三千及心要云真諦泯法者但是亡其情病泯其計著而已非謂亡泯三千之法也以三千是不思議之法故也人皆信受今何不然
答不二門云亡淨穢故以空以中(淨穢不出六凡四聖)仍由空中轉染為淨(染體即是通別二惑淨體即是真中二理)故知只一空中之觀非但轉於無明染體以為真中法性淨體亦乃亡於十界淨穢三千妙假俗諦之事何得偏執轉染為淨而棄亡泯淨穢三千且淨名經云但除其病豈非但除迷情之病乎而不除法豈非不除十界之法乎此但約於藥病過德以明除病不除法耳今云空中寂滅妙假森羅自是圓融之三諦耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若謂輔行亡泯三千及心要云真諦泯法但是亡情而不泯法者灼然對面負心違戾何者心要既云真諦泯法驗知輔行乃是亡於三千之法何得謂之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚應捨何況非法又復真諦若但泯情而不泯法是則俗諦應須立情而不立法若其然者何但乖於真諦泯法亦乃違於俗諦立法嗚呼膠手易著[穴/(爿*臬)]夢難醒一至於此可不悲哉妙玄云學妙有者自稱至極聞畢竟空而生誹謗不受其法不耐其人學畢竟空者自類朋聚引正向己推邪與他此皆不識天主千名聞帝釋則喜聞舍夫則瞋將恐其福不補其失實相亦爾同是一法豈可謗一而信一邪輔行云實相之體三諦具足實相既爾諸法亦然若具三諦三諦必須真空亡泯三千世間俗假存立百界依正中道雙非空有叵得斯皆舉一即三之義故云實相之體三諦具足非謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差別也。
問淨名經云但除其病而不除法未審此法於三觀中攝屬何邪
答善哉問也能破羣疑應知經中正明假觀俗諦立法故但除病而不除法若乃除法則乖俗假立法之義是故疏云一切眾生具十界法(具即是假不其然乎若點具假即空即中乃是界無界相耳別非俗假立法之義也)無明不了觸處病生若有智慧即無礙自在悉為佛事人不見之輒將經文假觀俗諦立法之義以難空中寂滅之旨是可忍也孰不可忍也故此應知理性三千一向不除乃是不思議之假耳與夫鏡明性十界等厥意元同也委如前說宜審思之。
次是故下簡偽者輔行云一家教門藏通即約六道論假用觀乃有即不即異其法即是藏通八門別圓假觀必約十界但以次第不次第別一心異心明境麤妙比(必至切近也)者頻聞觀柱緣生(即今文云賴緣之假也言賴緣者輔行云四教之中俱有賴緣施權二假其相各別空中亦然今此虗假賴眾緣成非從空出設權利物然今文云是故不同賴緣之假者由上文云觀此一運即具十界百界千如唯觀三千不思議假是故此假不同他人觀柱緣生賴緣之假以圓頓教不思議假乃是化他三千赴物不動此念徧應無方故也)緣生即空(即今文云無自性空今圓頓教三千妙假即空亡泯不同觀柱緣生無自性空名為即空也)空假不二名為三觀(即今文云空假不二名之為中而輔行中言三觀者仍前空假名為三耳其實應如今文中云空假不二名之為中今圓頓教三千即中心性不動雙遮雙照不同空假不二名之為中也)作此說者尚未成通通須四句成性相空若有中名異通教者通教何曾無中道名況復通教仍須四門門門十乘方名通觀人不見此何殊暗空(釋籤破藏法師說法界無自性云何故但云無自性邪而不云無他性乃至無無因性邪)三故借下舉喻借(子夜切)者假借也諸色心現時者色心即是前文十界百界三千也故色心不二門云總在一念別分色心現者顯也以由能了四運妄念無一異相(空中之理非一異也)達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思議假帝網重重也)乃是全於理體變現而成事用故也故舉喻云如金銀(喻空中之理也)隱起(喻空中之理具不思議假故而起三千事