無有差別不空如來藏方具色像河沙功德邪以此驗知空如來藏是遮故法爾空中不空如來藏是照故三千恒具耳事理權實體用真俗等例之可知又若不信南嶽馬鳴之文者且龍樹大論云世諦有相第一義諦無相可不信乎(若引金光明玄義云第一義諦有名有實義者何故不引妙玄釋籤云第一義中名實俱無世諦乃有名實邪又何不引止觀云第一義中一法尚不可得何況三千邪世諦中尚有無量法何但三千邪又莫是止觀玄籤諦斷無之理頑空之性乎哀哉世人但見其一不知其二須知玄籤止觀所談第一義諦無名無相一法叵得乃是空如來藏義亦是中道之雙遮也光明玄義所談第一義諦有名有實義乃是不空如來藏義亦是中道之雙照也地具桃李斯言有徵寄言學者勿負自心抑挫聖旨文句記云性本無名即玄籤云真諦無名也具足諸名即光明玄義云第一義諦有名也故無說而說說即成教無名相中假名相說不其然哉宜熟思之)又若不信龍樹之文者且法華經云深達罪福相徧照於十方(文句云持經得解妙玄云報身辭異意同以由持經得解解即是智故屬報身也)微妙淨法身(若準文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也)具相三十二(若準文句乃是應身亦是生身而妙玄中乃云應身也)以八十種好(應身生身也)用莊嚴法身(真身法身也)既以具相名為應身生身豈非具相乃是妙假不思議俗諦乎若不爾者三身三觀如何類通邪若不約於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不讀妙玄文句若聞具相三十二是生身應身便乃驚怖而不信受豈非正法難解訛說易傳且摩訶止觀引法華云微妙淨法身具相三十二乃釋之曰若證中道(豈非法身)中道即具此相(豈非中道照假故具三十二相邪)如法華中二乘開示悟入妙會中道即與八相佛記(豈非生身應身)譬如得鏡(喻中道也)萬像必形(喻生身應身也)大乘得中靡所不不現(合法也)法身相者名為真相(此語簡略應云微妙淨法身具相三十二者名為真相也法身具於應身之相乃名真相者例如光明玄義云第一義諦有名有實義也是故法身具應身相名為真相乃是對破世間輪王魔羅虗妄之相故也若不爾者如何消於下文)淨名云已捨世間所有相好輪王魔羅世相嚴身皆是虗妄故言已捨(淨名疏文準此可知)中道明鏡本無諸相(微妙淨法身也)無相而相者(具相三十二也)妍醜由彼多少任緣普現色身即真相也(普現色身既是妙用復異世間輪王虗妄乃名真相也)嗚呼列聖[(雪-雨)/粉/大]範溢藏未淪安可順於一期之情見自貽永劫之重報邪幸冀後德一為思之儻有所長願無壅蔽也。
問金剛藏四句初空有句即是真諦妙玄釋云空非斷無故言空有若謂空中無三千者莫不違金剛藏之旨而背妙玄之義乎
答人不曉此其亦多矣夫空中寂滅者談其本體也空中具有者語其體德也空中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅何得認於所具森羅(玄籤中以三千為森羅也)而棄能具之寂滅邪(法華云諸法寂滅相即諸法實相也以實相無相乃是寂滅故也)且離有而談空容在小典即空而具有攝屬大乘所以空號真空有名妙有譬如明鑑普現殊形喻似摩尼具彰眾色欲顯真空而具有故曰空非斷無焉然則真空雖具妙有而具有是假可不信乎若謂不然且妙有既有而真空復有是則有上復有空何不空邪若謂空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立誠可悲哉且始終心要云中諦者統一切法也真諦者泯一切法也俗諦者立一切法也舉一即三非前後也又荊谿臨終喻眾以道云夫一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中若謂空中自有三千者豈非但是無法不備謂之假俗諦立法之義何關空中亡泯無相邪應知即空真諦泯法若不亡泯三千世間則蕩相不盡真空之外猶有諸法間差也即假俗諦立一切法若不立於三千世間則立法不備俗假之外更有一切諸法森羅也即中雙遮若不統二邊則統法不徧中道之外猶有二邊待對不亡也是以談乎三千世間即空無相即假建立即中雙遮復能雙照文理明白人自不思耳。
問舉一即三非前非後何故空中一向寂滅亡泯無相而不存立三千世間
答言舉一者趣舉其一也或舉真諦空觀之一而真空亡泯三千叵得便點真空雖亡而存百界宛然即是俗假又點真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一義諦非有非無舉其真空之一即三既爾舉其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思義但聞舉一即三之言便謂空中之體自有三千世間不許空中之體本自寂滅而恒具於俗假百界如他人云三千不離實相實相不離三千遂立三諦皆有三千故解實相云三千皆實相相宛然嗚呼哀哉謬之甚矣且三諦相即理事融通凡習天台教者其誰曰不然邪雖三諦相即而中邊不混雖真俗不離而理事彌分故二邊之有無中道之絕待理體之無相事用之森羅皆祖宗之格言豈今之好異邪教文談於空中寂滅何得翻作森羅說之空中若乃十界宛然未審俗假如何說邪是故須知若存三諦空中定無相俗假定有相若其相即俱相俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即相即相無相情通妙契諍論咸失人不見之乃云若約分別空中乃是亡泯寂滅俗假則是森羅宛然若約圓融空中不妨自有三千今問等是圓融何不無相而但有相圓融空中若是有相圓融俗假如何說之莫是圓融三諦皆是有相乎嗚呼此義非圓非別兩楹中間既無所名乃是率爾虗妄之說耳請有識者試與詳之且輔行云點空論界豈非空不定空空必具假乎又云界無界相豈