釋名已去更開十章也止觀第三體相中云粗寄四意顯體一教相二眼智三境界四得失輔行云體是所顯眼智教相即是能顯(云云)故開第三顯體文中出於眼智教相二章則是中間八章自離為十也如五重玄義下次引合為例文為二初明合八為五輔行云又此廣文亦與五重玄義意同五重則玄談教旨今此則依經起行所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼初釋名者(廣中之初故云初耳)即標名也次體相者即顯體也攝法只明體所攝法(是故今云合攝法入體相中義當顯體也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正觀果報共為一宗也)起教是用偏圓判教(是則宗體二章有合耳名用教三章無合也)彼釋法華理須分別一代教門故教居後分別前四此為成觀觀由解生名體偏圓並屬於解由解立行故次解後方便正觀行始為因行終為果故次正觀以明果報宗是自行用是益他由自行滿故能起教故彼玄文引神力品約教次第是故謂之名用體宗若引序品約行次第是故乃云名體宗用今文正當約行次第但以教相在於宗前前後之意如向所說。
次今存下明存本十數今存十數者存於止觀本文十章之數也故離五為八者離於向來合八章為五重玄義而仍本為八也更加初後者初謂大意後謂旨歸也則數整足者十章之數無減也。
次釋十境離合文為二初標次互發下釋文為二初通示開合又為二初明十數正是離開互發至九雙十數者止觀云互發有十謂次不次雜不雜具不具作意不作意成不成益不益久不久難不難更不更三障四魔九雙七隻(云云)應知此是十境互發九雙七隻之十數耳止觀既云七隻今文乃云三障四魔一雙者輔行云前九相對故云九雙後二不對但云七隻七隻只是三四一雙十中一一皆徧十境又前之九隻正辨互發後一但是收攝十境判屬魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止觀云陰入病患是報障煩惱見慢是煩惱障業魔禪二乘菩薩是業障(云云)陰入正是陰魔業禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔煩惱見慢等是煩惱魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是為成十數故具示爾者應知此是單論十境之數耳與向互發十雙之數乃單複有異也故下章安問云等者今從大師正明十境互發之文故得指後章安料簡謂之下也然此但引章安問文不引答詞故彼答云譬如大地一能生種種芽數方不廣略令義易明了是故言十耳輔行云私料簡中都有十六番問答初一問答總問諸境何故但十如陰入境諸陰不同煩惱種別亦復無量諸病諸業乃至兩教二乘方便正行三教菩薩諸位不同故云法若塵沙境何定十次答意者實如所問法性如地種子如境觀行如雨發如抽芽略以數法且至於十耳。
今於下次明展轉相合二乘菩薩但合為一方便境則但有九者止觀云此十種境始自凡夫正報終至聖人方便輔行云此十下判境位也前八在凡可見後二言在聖人方便者既是圓教實道方便故方便望實名實為聖圓是聖法令成極聖人得聖法故云聖人故知十境位並在凡又云後二借使未觀已成方便(云云)二乘菩薩既乃合為一方便境并前八境則是但有九境也若以煩惱入於六蔽習因相中則但有八者業相境中明業相發明善相發則約六度明惡相發則約六蔽然而所發若見諸相乃名報果由昔因故亦名報因若不見相但是起心名為習因又能牽果亦名習果六蔽習因既約心說煩惱復是昏煩之法惱亂心神故以煩惱境入於業相境中六蔽習因則合煩惱境入業相境故於前九境則但有八也若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七者於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境者而更兼於病患為二魔事為三禪定為四諸見為五上慢為六方便為七以二乘菩薩先已合為一方便故則但有七境也或依前八復以慢入煩惱境中亦但成七者止觀云慢為法界者還是煩惱耳觀慢無慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅槃輔行云還是煩惱者略判同異別說則慢有於八種此屬增上煩惱中利鈍不專增上今從通說亦屬煩惱是故云也然則前八已合煩惱入於業相今云或依前八復以慢入煩惱境中者謂以慢入於已合之煩惱耳故此煩惱已合在於業相境中六蔽習因然雖已合且從本受名故不妨云煩惱境也亦如向七乃以煩惱及業并陰合為三道亦是已合之煩惱耳若以見慢入世禪攝則但有六者亦依前八又以見慢二境入於世禪攝之是則但有六耳然禪境中開為十門今但語其根本世禪耳以得根本世禪多起見慢故以見慢入世禪攝何者禪有觀支因生邪慧逸觀於法僻起諸倒邪辯猛利則生諸見又計四禪以為四果未得謂得復生上慢見慢既乃因禪而生故以見慢入世禪攝也又以病患入陰入攝則但有五者良以有於陰入界身乃生病患是故病患全是損害陰入界身故以病患入陰入攝則但有五也四魔三障者如前已引之若但以發不發相對則但成二者止觀云陰入境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀若但以一所觀為言則但有一者發與不發雖然有二若乃望於能觀妙觀是則但名一所觀耳。
開合雖爾下次明隨相必開文為二初結前生後開合雖爾者結前也開即為十前文既云今於十內豈非是開又云若更合等故今乃云開合雖爾也又前乃是於開論合故云開合也今明發相等者即生後也今明發相氣類不同是故為十者將所發九境對陰入而論故為十耳此即於合論開也言氣類者借喻以顯境法也氣謂氣候類謂種類如陰陽等六氣及二十四氣之不同種類之差別也次以陰下正明開相以陰對九陰非發得是故別立者以陰對九乃是