> 文為三初標次釋文為二初釋教折攝止觀第十明諸見境中云夫佛法兩說一攝二折如安樂行不稱長短是攝義大經執持刀仗乃至斬首是折義雖與奪殊塗俱令利益若諸見流轉須斷令盡若助練神明迴心入正皆可攝受輔行云攝謂養見研心折謂破無遺芥故引二經以證折攝(云云)。
一切經論不出此二見心亦爾如前進退二種解者亦是折伏攝受二義(止觀前文引淨名經斥聲聞人同諸外道文中自云進退解之不可一向輔行解云進退解者引證二乘不可一向名之為見挫同諸見為進依本二乘為退二乘被斥同諸見者取其不見中道理邊外見尚以為侍何況二乘若撥若取乃是抑揚之言是故不可一向名見)又一切聖教不出四悉故四悉中世界為人即攝受意對治即是折伏意也藥珠二身破法立法二種方便如是等例即此二義(如是等例者即今文中所列權實理事因果四門四悉隨教隨機約人約部等是也)或攝權折實者如止觀第七明助道中云又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉如富家子病應用黃龍湯父母豈惜好藥宜強服之耳服已病差佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門義亦如是此約未堪用大名為折實宜先施小名為攝權耳攝權折實既爾歎實折權反此可知即如淨名挫同外道豈非折權褒美於大豈非歎實方等既爾般若準知若法華中前文所引且明攝受非無折伏故云頭破作七分也大經折伏非無攝受故云住一子地也委如法華文句中說次釋觀折攝中言觀一境歷一心者對色名心望觀名境心即是境但綺文互舉耳故下文云以心為境(云云)或折為無常或融為理性者如輔行釋偏圓中云先觀於色既皆無常觀心亦爾過去剎那感今剎那況今剎那復對外境因緣故有是故念念皆悉無常如是推時何但識於色心無常進推心念本來非有乃見法性真如常住如前所明不定教相若觀無常又觀無常即見佛性即此意也若觀幻化及以假等亦復如是是故前文不定觀中若觀因緣又觀因緣即是佛性須知此文自有兩意一者現在習圓成不定人謂元知圓理或時且觀因緣生法次復重觀因緣生法成即中觀即見佛性如三止觀中云或指世界為第一義或事或理即其相也二者發圓宿習如於現在但觀生滅後復數數觀於緣生即見佛性又如法華文句云觀住於境或住無常境或住即空假中等境又觀靈鷲無常復觀靈鷲是三德(云云)又淨名玄云修中觀時以二觀為方便得入中道是以權智折伏以實智攝受若觀中道而發二乘是以實智折伏權智攝受若觀二諦還發二觀即以權折伏以權攝受若觀中道還發中道即以實折伏以實舉受又若善將四隨用心如止觀中三十六番即是觀心折攝意也三故此下結以理觀之者理謂道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折順化是攝又如觀中折為無常是折融為理性是攝宜即是攝治即是折樂即是攝厭即是折餘準思之可以意得。
此四十條下第三結略例廣大槩者猶大綱也即粗略也餘不盡者如輔行解色香中道乃約十義評無情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
○第四大章總別例
文為三初牒名大章總別前已辨之十章十境下次略列謂十章之總別十境之離合十乘之立意也同異即是總別離合之同異也然十境離合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章總別任運收得十境離合十乘立意也。
初十立大章下三廣釋文為三初釋十章總別文為二初通指十門準分別中十門不同者止觀第一卷分別十章云今十章幾真幾俗幾非真非俗(一門)幾聖說聖默非說非默(二門)乃至第九門云幾廣略非廣略第十門云幾橫豎非橫豎輔行云始從真俗終至橫豎略以十門分別十章若無十門分別十章恐人不知十章豐富(云云)具如大意與九而弁(皮變切周時冠名耳此非今文之意也應作辨字皮免切別也判也)同異者即指止觀解釋十章真俗等同異也故初七章及第九章是即俗而真第八果報是即真而俗第十旨歸是非真非俗乃至第九云大意一章是略餘八章是廣旨歸一章是非廣非略(云云)。
次初釋下別明廣略文為二初正明初釋大意既云五略等者即止觀中解釋十章之初文也故止觀云解釋者釋十章也初釋大意囊括始終冠戴初後意緩難見今撮為五謂發大心等乃至云生起五略顯於十廣輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大為名(云云)。
次若爾下就廣更開文為二初總示又為二初明準例更開又為二初總示若如上以大意五略對下九廣以為二門準此為例故今亦可從於第二釋名已去乃至第九起教等更開為十章也次如法華下例同玄文今既從於釋名已去更開十章故得引於玄義十妙而為類例以十妙之文亦是釋名一章開之為十故也然此引例且從一往以彼釋名十妙例今釋名已去更開十章耳。
今此為對下次辨本文十章所以文為二初正辨以大意是略餘八是廣旨歸是非廣非略故以大意共為十章也禪門下次例禪門亦然者以禪門中亦以大意共為十章故也言禪門者以禪為門故云禪門即禪波羅蜜次第禪門也又止觀云禪是門戶詮次(云云)故次第禪門亦開為十章一大意二釋名三明門四詮次五法心六方便七修證八果報九起教十歸趣故彼十章亦但至於修證餘三略無於修證中說亦未盡(云云)。
若欲下次別明文為二初正明中間八章更開為十即向所謂