牛出醍醐者輔行引涅槃第八云雪山有草名曰肥膩牛若食者純出醍醐妙玄云若以義推中間三昧亦應從牛而出何者凡犢噉凡草但能出乳不噉忍草故不出四味良犢調善不高不濕酒糟麥[麩-夫+戈]五味圓滿具足在牛但聽飲噉隨[穀-禾+牛]而出若噉凡草[穀-禾+牛]即出乳噉下忍草[穀-禾+牛]即出酪噉中忍草即出生酥噉上忍草即出熟酥噉上上忍草即[穀-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初頓未必純教法身菩薩亦有凡夫大根性者即有兩義當體圓頓得悟者即是醍醐初心之人雖聞大教始入十信最是初味初能生後復是於乳何者雖言是頓或乘戒俱急或戒緩乘急如此業生無由自致必須應生引入七處八會大機扣佛譬忍辱草圓應頓說譬出醍醐又頓教最初始入內凡仍呼為乳呼為乳者意不在淡以初故本故(云云)又約行者大機稟頓即破無明得無生忍行如醍醐又雖稟此頓未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教擬小如聾如瘂非己智分行在凡地全生如乳以此義故頓教在初亦名醍醐亦名為乳(釋籤云一從所證理極得醍醐名二得乳名復從二義一大行之始二小機未轉先列二義次何者下釋小未轉之相)次開漸者佛本以大乘擬度眾生其不堪者尋思方便趣波羅柰於一乘道分別說三(云云)故涅槃云從佛出十二部經從十二部出修多羅正與此義相應譬如從牛出乳從乳出酪其譬不違漸機於頓未轉全生如乳三藏中轉革凡成聖喻變乳為酪即是次第相生為第二時教不取濃淡優劣為喻(釋籤云言不取濃淡者只是小機於華嚴如乳非酪濃於乳)次就益不益料簡云若華嚴為乳三藏為酪此則方便味濃大乘味薄釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤藥是病宜貴藥非宜徒服無益初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍盡即轉凡成聖如變乳為酪不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣華嚴亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(釋籤云以華嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最初而說是故華嚴分喻初味)二如良醫有一祕方具十二藥三種最貴善占病相盈縮所宜終不乖候謬有所治佛亦如是圓方妙治具十二部無問廣記最為甚深菩薩智利具足全服二乘病重以九為劑此若不縮於病無益於不縮為乳於縮為酪此取相生次第為譬不取濃淡淺深(釋籤云不以味濃為乳味淡為酪故知自約次第相生為譬全用在初故如乳縮用居次故如酪)三約行人心者說華嚴時凡夫見思不轉故言如乳說三藏時斷見思惑故言如酪至方等時被挫耻伏不言真極故如生酥至般若時領教識法如熟酥至法華時破無明開佛知見授記作佛心已清淨故如醍醐(云云)請詳玄籤之文豈非但有五味喻於一代五時相生而無五味喻於五時濃淡高麗所錄四教儀云問將五味對五時教其意如何答有二一取相生所謂牛譬於佛五味譬教乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不亂故譬五時相生次第二取濃淡所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏教二乘根性依教修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕大耻小得通教益如轉酪成生酥次至般若奉勑轉教心漸通泰得別教益如轉生酥成熟酥次至法華聞三周說法得記作佛如轉熟酥成醍醐(云云)此則高麗誤以相生謂之濃淡也余昔集於諸文解釋高麗所錄四教之文亦未曉此今因消通義例之文遂詳究玄籤故辨之如上耳今文從義處處徧入或定不定等者止觀偏圓文中又引大經第六明五昧證三藏教引三十二明五味證通教引第九明五味證別教引二十七明醍醐證圓教故引五味以證四教即是定也若證不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能殺人止觀又云一切眾生心性正因譬之於乳聞了因法名為置毒正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在是故毒隨四味味味殺人眾生心性亦復如是正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發或理或教或行或證乃至具約華嚴時等圓及前三論理教等四種發毒皆名不定輔行云譬昔聞了因隨味能發言五味者汎云味變仍能殺人非謂法華名第五味法華名定非不定故此是法華已前約行五味今此文中但約機緣有不定相故非全約法華前文眾生下合言奢促者理教行證遞論奢促約時約行兩種五味隨其近遠遞論奢促乃至云若佛未出若聞華嚴總名不定總得名乳何者凡夫全生道理如乳華嚴約時復名為乳於華嚴中四法復判五味發者聞教如乳發觀行如酪發相似如二酥增道如醍醐問增道是定何名不定答次第增道名之為定若超證者名為不定亦可聞教及觀俱名乳發相似位中兼於三味則七信已前名之為酪八信已上名為二酥又妙玄位妙中引大經五味證四教已又引大經云譬如有人置毒乳中則能殺人乃至醍醐亦能殺人此譬兩用一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也二約行不定行人心行譬之如乳實相智慧譬之以毒毒有殞命之能智有破無明之力久遠劫來說實相毒殞於凡夫心乳毒慧開發不可為定或於初味或於後味發不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義釋籤云教行兩意相須而釋歷頓漸教義之如教一一教中隨行淺深毒發不定復名約行故今文云故用置毒則有兩種醍醐殺人若用五味則有兩種乳不等教之與行名置毒兩種定與不定名五味兩種又置毒兩種或行或人等(云云)然置毒兩種非無乳等五味兩種非無醍醐綺文互現是故置毒但言醍醐五味兩種但言乳耳。
七明開拓句法者
拓字手承物也袥字開也或