同時雖有同時異時之言豈可以彼同時為圓異時為別是故須以教相簡之是以考同出異者結考同也會異令同者結會異也若異若同同入一極者對異言同今既會異同亦叵得故得異同同入一極一極尚無同異寧立。
五明以一例
諸者止觀第十云復次言不念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳輔行云復次下定前一念以成觀境又有二義一者以禪為境不同世心二者即此境心復須離著乃至云此中一文(即今文云不同世人取著一念)及第一卷佛法界屬可思議(一字恐誤當為五字現行印本在第四卷十乘之初先明思議境始從地獄終至佛界云觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨誰善誰惡誰有誰無誰度誰不度一切法悉如是是佛法因果乃至云猶是思議之境非今止觀所觀輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識故可思議中此是地獄乃至佛界無說而已說必次第十界歷歷麤細不違人見注云非今所用便棄思議別求不思議者遠矣故下諸文釋思議境或至九界而止或時至佛法界佛界實是不可思議在九界後亦云思議如此文中思議境後明佛界云觀能度所度等究竟圓極豈過於此而言思議者意如向說此即今文云思議境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止觀云別教因中有教行證人若就果者但有其教無行證人何以故若破無明登初地時即是圓家初住位非復別家初地位也初地尚爾何況後地輔行云初地入住此為正文於教道文不須疑也此即今文云如教證二道也)第四卷以思議釋不思議(止觀明二十五方便棄五蓋中引大品云一切法趣欲事等仍釋之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗諦欲事不可得即是明空空中無能趣所趣故即辨真諦云何當有趣非趣即是辨中道當知三諦只在一欲事耳今更廣釋令義易解云云輔行云故大品下引經示相次釋經意中上略次廣初文略者只是三諦三諦只是趣等三耳略即不可思議不可思議難見故從今更下廣約思議以示不可思議相下去諸文皆先明思議次撮思議成不思議上來諸文皆先次第次明不次唯此一文後以思議釋不思議故知前後廣略相顯但在通理文相何恒人不見之隨文生想逐語迷文便於此部而欲簡擇此文可修彼非修者未見今家始終大體識大體已簡與不簡旨在其中故於略文善須曉意然今文云前明可思議後明不可思議者恐誤應云前明不可思議後明可思議即是以思議釋不思議也)第五卷不思議明一心任運具於三千(止觀問云一念具十法界為作念具為任運具答法性自爾非作所成輔行云一念具十為復任運恒具十界為待遇緣作意現起名具十邪法性自爾者凡聖法性皆悉自爾自爾只是自然異名云云乃至下文正釋不思議境中仍指前文云故妙境初文章安料簡云法性自爾非作所成故知章安深領玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃違性具即空即中一家觀門永異諸說良由觀具具即是假假即空中別教教道從初心來但云次第生於十界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具尚不識具況識空中是故輔行前文謂之故知具一切法即是於假良由於此又何但輔行諸文皆然人不見之便將具法俗假之義濫作空中理體而說遂立三諦皆有十界三千世間播在筆舌以誘愚叢哀哉傷哉然今文云一心具法者即輔行云一心任運具於三千也)及下約十禪修觀中云行人觀法極至正助(止觀第十觀禪定境明十乘中第七對治助開文後作如是說然彼但云極至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大鈍根大遮障罪更造過失故重明下三種意耳輔行云始從觀境終至助治觀法已足下之三番意如文說又次位者正為防濫餘之二法策淺令深當知並非正觀之體餘文準望陰入亦應可見)及魔境後明陰入十乘度曲入別(入止觀云復次通用一意為觀者行人根鈍先解通意度曲入別中論品品別意而俱會無生通別互舉得意相成也輔行云復次通用下結觀通別十乘觀法有通別二意一以陰境十法冠下九境名之為通只是一法不思議觀人根鈍故開對十法先了通意節節入別境境皆然觀法易了故引中論通別為例言度曲者曲謂音曲以通入別如世絃管絃管不殊而曲各異)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)檢驗諸部唯一處出若尋文者請以例諸故今謂之部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹昭然所謂一文既然他皆準此故也。
六明名義通局
中云如置毒譬經中唯譬五道不同等者止觀第三偏圓文中引大經云置毒乳中徧於五味皆能殺人此譬豈不譬於不定輔行云經師子吼難云眾生之身六道差別云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字雖變毒味不失若服醍醐亦能殺人實不置毒於醍醐中佛性亦爾雖徧五道受別異身而是佛性常一不變問經譬五道今譬五味云何得同答人必約法大經約人徧五道身宿種不斷於五道中毒發不定今以五道聞法歷味義不相違既約聞教必歷五味即諸經初八部等是方等亦有地獄眾來故經以一五以譬二五於理無傷五味唯喻一代五時濃淡濃淡雖殊皆從牛出者恐誤也應云五味唯喻一代五時相生相生雖殊皆從牛出故釋籤云此五味教相生之文在涅槃第十三聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃又云下文義立五味譬從佛出(妙玄第七云若依涅槃初後兩昧從牛而出若從牛出乳已如向引若從