耳何者謂為解脫故為脫他故為慧命故為無漏故為法位故夫生死縛著勞我精神非空不解自既有縛能解他縛無有是處為脫他故應須入空賢聖以慧為命慧命非空不立諸神通中無漏通勝為勝神通故應須入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因緣甚多例後故說五耳輔行云自脫同大悲脫他同本誓慧命同利智無漏同方便法位同精進(同謂同於入假)一一細會令義相當假在空後故云例後欲以前後一例五緣故亦五耳故今謂之假中空例(中字但是語助而已)此即舉例從略也破餘陰餘使餘品以例初品者止觀破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初陰者以五陰之次色陰在初故也又為止觀以十二入十八界例於五陰故也餘使餘品者若通而言之品亦無使故法界次第中以見思二惑名九十八使(使以驅役為義以能驅役心神流轉三界故也品者類也眾庶也)今從別說故分使品以對見思是故止觀破見假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破見惑例餘使者如破單四見中有見八十八使既乃如上次破其餘無見亦有亦無見非有非無見等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以單四見等皆具八十八使故也破思惑餘品言以例初品者止觀明破貪欲云初品既爾後八品亦然又云破貪欲九品既爾破瞋癡慢九品亦然例自可解不復委記輔行云初品下明餘品亦有三假例初品說破貪下餘使亦例若準此文使亦是品以例初品即是初使也相續相待以例因成者此亦是破思假中之文也初約因成假破竟次破相續相待文中但云例前可解又云相續相待亦如是則細尋廣意以申餘文等者總結舉例從略之意也謂雖舉例從略然則必須細尋上文廣意以申餘之略文為避煩文是故舉例不可專廣暗於略文故須以廣而申於略歷一一法須先思之是故臨文方乃不昧觀行妙旨若十法成觀者輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故故此十觀文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在極果又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘思之可見但於陰入委識根由者觀陰入境明十乘妙觀始從第四卷中終至第八卷(現行印本)即是委悉識其根由也識謂別識根謂根本由謂端由餘九待發方可設觀者止觀云陰入一境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀故九境中但分別境者謂止觀中但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也境下十觀不細委分者謂止觀中觀下九境十乘妙觀若望觀陰十乘妙觀則下九境十乘妙觀稍是簡略也但隨境轉照非關廣說者即是辨於九境十乘簡略之意也所以九境十乘簡略者意明但是隨下九境發時便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而已故不委示之非關廣說也舉例從略不其然乎。
止觀義例纂要卷第一
止觀義例纂要卷第二
永嘉沙門釋 (從義) 撰
次明消釋體勢
文為二初分科次一者下解釋文為二。
初明文體勢
為十。
初明法喻廣略
中云若法略喻廣等者如文句記釋譬說周初願為四眾說其因緣文云問前法說中亦前三後一聞既不悟今還請於前三後一與前何別答言因緣者即是前三後一始末根由故云因緣四佛章略釋迦稍廣雖以五濁用釋於權始末未明故使中根於茲不曉譬說委明輪迴之相具列三車出宅之由兼示索三與一之意廣敘等賜等子等心此乃方酬因緣之請故此即是法說周略譬說周廣故須展於法說周文與譬說周文相相稱是故不可專守略法而壅廣喻之文也然以譬望法既分廣略若以譬望合豈不然乎故文句記又云然譬與合互有廣略若譬略合廣先攝合文來對譬竟至合更須委悉消之若譬廣合略世尊豈可徒施悠言須委消譬合但略對又法略喻廣既爾法廣喻略準知何者是邪如五佛章開權顯實豈非法廣譬如優曇華豈非喻略若止觀中法略喻廣如第一卷發心文後舉十種喻以譬滅惡生善德等恐是喻廣故云譬如金剛從金性生等(云云)又如第二卷料簡第四三昧無勸修文後舉西施等喻亦恐是喻廣之文也然止觀中法略喻廣其文甚少更請檢之(云云)法廣喻略其文稍多今且舉一文以示之如止觀約餘門破法徧中云上約無生一門豎修三觀徹照三諦破法徧無量諸門望無生門餘門是橫(法廣)譬如徑直重門此則名豎齊並邐迆故稱為橫(喻略)攢字準文選張衡南都賦注中作左官切故彼文云攢立叢駢注云言林木攢布也若準玉篇韻集中從手是去聲訓聚也從木是平聲謂木叢也今依文選故取平聲亦取訓聚之義謂攢聚上文之廣法以對斯文之略喻也或開喻對法如如意珠等者止觀陰境十乘之初觀不思議境文末舉喻云如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅非內畜非外入不謀前後不擇多少不作麤妙稱意豐儉降雨穰穰不添不盡蓋是色法尚能如此況心神靈妙寧不具一切法邪輔行云如意珠下正譬妙境即總譬於前來理性自他橫豎及結成等故今謂之開喻對法也即是開於如意珠喻以對前來理性自他橫豎結成等不思議境之法也如意珠者第一義天天然理體即勝寶也性無雜染名之為淨無非佛法故名為妙在一剎那故云芥粟能滿自他菩提妙果名大功能生一切願故名為欲欲不出五寶不出七即譬無作道品總持真寶名琳似寶名琅非自性故非內